(S'IL VOUS PLAÎT NOTER: Cette version Web du Rapport a encore plusieurs erreurs et n'est pas terminée d'être traitée, mais c'est une tentative intérimaire d' apporter l'information à plus de gens. Il est publié à l'anniversaire de la Publication du Rapport et la version en ligne améliorée est espérée pour cet hiver.)

DIOCÈSE DE CLIFTON

Rapport de la présence et des activités du Néo-Catéchuménat dans le diocèse de Clifton.

Novembre 1996

Clifton

Premier novembre 1996

Évêque Alexander

Chanoine 212: St. Nicolas de Tolentino; St. Peter et Sacrés Coeurs 
LE CHEMIN NÉOCATÉCHUMÉNAL: ENQUÊTE PRÉLIMINAIRE

Soumis à votre considération est notre long rapport concernant la présence du Chemin Néocatéchuménal dans trois Paroisses du Diocèse Clifton: St. Nicolas de Tolentino dans Bristol, St. Peter dans Gloucester et Sacrés Coeurs dans Chariton Kings dans Cheltenham.

Désignés pour Enquête au début de l'année, chaque membre du Comité ne savait rien ou très peu au sujet du Chemin Néocatéchuménal. Il nous a semblé que cettte situation de départ était très avantageuse pour tous les "participants", simplement parce que le Comité n'avait pas d'idées préconçues. Dans cette optique, nous serions capables plus aisément de répartir toutes les représentations (écrites et orales) avec un esprit ouvert sans l'attitude pleine de préjugés afin que Enquête soit perçue par tous comme juste, ouverte et raisonnable. Nous espérons encore que cela ait été prouvé pour être le cas; nous croyons qu'il en est ainsi.

À partir de notre position de départ, le Comité a expériment une 'courbe d'apprentissage' au sujet du Chemin Néocatéchuménal. Cela a pris nécessairement du temps mais ne pouvait être évité: nous avons senti que c'était nécessaire afin de comprendre les vues exprimées. Comme vous le savez, deux membres du Comité sont peu familiers avec un procédé d'investigation de ce genre; cela a été une autre courbe d'apprentissage. Le temps dira si l'expérience a été salutaire.

Comme  Président, mon rôle a été nécessairement au devant mais cela ne veut pas dire que Valerie et Fr. Barnaby ont simplement été ajouté au Comité en apparence. Leur aide a été inestimable, pas seulement pour appuyer mais fournir des paroles de prudencel; j'ai apprécié cela. Je suis très reconnaissant pour leur aide généreuse et leur sens de l''humour dé montrés au bon moment. L'expérience de l'investigation pour Fr. Barnaby n'a pas été rendue plus facile parce que les prêtres compagnons du Diocèse font partie du processus de Enquête. Je Enquêterais que l'on se rappelle de cela.

Nous nous sommes rencontrés et avons  travaillés  régulièrement en équipe, plus régulièrement pendant la période de la formulation du rapport. Au début et à la fin de nos réunions, nous avons prié pour être guidés sachant que d'autres dans les paroisses avaient priés et priaient encore pour le Comité. Nous sommes très reconnaissants pour ce nécessaire support et la co-opération des gens soit par écrit ou aux réunions. Nous souhaitons remercier chaque prêtre: Chanoine O'Brien, Chanoine English et Fr. Trafford pour leur aide.

Finalement, le Comité souhaite vous remercier pour votre co-opération en répondant à nos questions, quelques-unes d'entres elles ayant pues être difficiles.

Valerie James Tom Millington Fr. Barnaby Dowling

Père tout-puissant et Dieu toujours vivant,
nous faisons bien toujours et partout de vous rendre grâce
par Jésus Christ notre Seigneur.

Par le Christ vous nous conduisez à la connaissance de
votre vérité,
afin que nous soyons unis par une seule foi et un seul baptême
pour devenir son corps.

Par le Christ vous avez donné le Saint-Esprit à
tous les peuples.
Comment merveilleux sont les oeuvres de l'Esprit,
révélé dans tant de dons!

Pourtant combien merveilleuse est l'unité que
l'Esprit crée de leur diversité,
alors qu'il habite dans les coeurs de vos enfants,
remplissant l'Église entière de sa présence
et la guidant avec sa sagesse.

[Préface d'Unité chrétienne]

ENQUÊTE NC - RAPPORT

PREMIÈRE PARTIE

1 L'ENQUÈTE

2 SUPPORT PAPAL POUR LE NC; ESTIMATION DU COMITÉ

3 LE CHEMIN NC; ESTIMATION DU COMITÉ

DEUXIÈME PARTIE 2 RÉSUMÉ DES RÉSULTATS ET CONCLUSIONS:

A. ENQUÊTE; VUES ET ATTENTES

B. PERCEPTION DU POINT DE VUE PAPALE ENVERS LE CHEMIN NC

C. INTRODUCTION INITIALE DU CHEMIN NÉOCATÉCHUMÉNAL À LA VILLE DE BRISTOL

D. INTRODUCTION NC SUBSÉQUENTE AUX PAROISSES ET INTERRUPTION

E. PAROISSES  AVEC LE CHEMIN NÉOCATÉCHUMÉNAL:

i. ST. NICOLAS DE TOLENTINO

ii. ST. PETER

iii. SACRÉS COEURS

F. LE CLERGÉ DE LA PAROISSE  ET POINTS DE VUE ENVERS LE NC

G. ÉVÊQUE ALEXANDER ET LE NC

H. POINTS DE VUE DES VICAIRES GÉNÉRAUX ENVERS LE NC

I. LA CATÉCHÈSE NC  ET COMMUNAUTÉS NC DANS LES PAROISSES

3. PERCEPTIONS DES AVANTAGES PERSONNELS DU CHEMIN NC

K. LA LITURGIE DU NEO-CATECHUMENAT

L. VULNÉRABILITÉ  ET EFFETS PERSONNELS OPPOSÉS DU NC

M. RÉACTIONS OPPOSÉES AU CHEMIN NÉOCATÉCHUMÉNAL

N. LA SITUATION JUSTE AVANT ET APRÈS MARS 1994

0. DÉCLIN DE L'ASSISTANCE AUX MESSES

P. CONVERSION ADULTE; RÔLES DU RCIA ET DU CHEMIN NC

Q. PROGRAMMES DE LA PRÉPARATION SACRAMENTELLE

R. ÉDUCATION  ET PÈLERINAGES DES JEUNES

S. SECRET ET EXCLUSIVITÉ

T. NC 'AUTORITÉ' ET 'CONTRÔLE'

U. SOLUTIONS FUTURES POSSIBLES

V. CONCLUSIONS ; CHANOINE 212 ET RECOMMANDATIONS

PREMIÈRE PARTIE

1 ENQUÊTE

1.1 au début de janvier 1996, le Droit Révérend Mervyn Alexander, Évêque de

Clifton, a établi le Comité  D'enquête de considérer la Enquête faite par quelques paroissiens

dans au moins trois paroisses dans le Diocèse que leurs paroisses ont souffert torts et négligence

à cause de la présence et des  activités du Néo-Catéchuménat. On a fait connaître ces vues l’ Évêque Alexander en accord

avec le Chanoine 212.

--1.2 Chanoine 212 statut:

i. Les fidèles du Christ, conscients de leur propre responsabilité, sont tenus de montrer

l’obéissance Chrétienne à ce que les Pasteurs sacrés, qui représentent le Christ, déclarent comme enseignants de la foi et

prescrivent comme dirigeants de l'Église.

- ii. Les fidèles du Christ sont libres de faire connaître leurs besoins, surtout leur

besoins spirituels, et leurs vœux aux Pasteurs de l'Église.

iii. Ils ont le droit, en effet lorsque le devoir l’exige, conformément à leur

connaissance, compétence et position, de manifester aux Pasteurs sacrés,

leurs opinions sur les matières qui intéressent le bien de l'Église. Ils ont

le droit aussi faire connaître leurs idées aux autres  fidèles du Christ, mais

en le faisant  ils doivent toujours respecter l'intégrité de la foi et l’éthique,

en montrant le respect dû aux Pasteurs, et en prenant en considération les intérêts communs et la dignité des individus.

1.3 Enquête a cherché de l'information de ceux  qui sont des membres du Chemin Néocatéchuménal,

 de paroissiens des trois paroisses qui ne sont pas des membres et de personnes

en dehors des paroisses ou en dehors du Diocèse de Clifton qui ont souhaité offr.ir leurs directive.

1.4 Le Comité nommé pour Enquête est: M. Tom Millington ( président ) un Membre du Comité du chancelier du Seigneur

des Inspecteurs Indépendants assisté par Mrs Valerie James, un Membre

des Administrateurs Diocésains et l'ancien Président National de l'Union des Mères Catholiques

 et par Fr. Barnaby Dowling, Prêtre de Paroisse de Wells.

1.5 Après avoir considéré différentes méthodes d’enquêtes, il a été décidé par le Comité d’inviter l’écriture de différentes

représentations en réponse à la question :

"qu'est-ce que le Néo-Catechumenat a fait pour vous et votre Paroisse? "

1.6 Suivant la considération par le Comité des réponses écrites  reçues durant une période

- de mois des paroisses, des assemblées publiques ont été tenues sur une base séparée pour les membres

du Chemin Néocatéchuménal pour les non-membres. Ces réunions ont eu lieu :

1. La Paroisse de St. Nicolas de Tolentino dans Bristol : pour membres NC le 27

Avril au Centre Dunstan et pour les non-NC le 28 avril à la Salle de l'Apôtre , Cathédrale Clifton ;

ii. La Paroisse de St. Peters dans Gloucester: pour membres NC 8 juin au

- 1

'Chambre Haute' des bâtiments de l'Église et pour non-NC le13 juin au Centre Social de la Paroisse;

iii. La Paroisse des Sacrés Coeurs  à Charlton  Kings dans Cheltenham : pour membres NC le 22 juin à la Salle de Paroisse et pour non-NC le 29 juin aussi à la Salle de Paroisse.

1.7 De plus, le Comité a rencontré les Prêtres de Paroisse sur une base individuelle pour des chercher éclaircissements des sujets représentés ou aux assemblées publiques, aussi afin de comprendre plus clairement leur participation et leur engagement au Chemin Néocatéchuménal. Ces réunions ont eu lieu avec le Très Révérend Chanoine Jeremiah T O'Brien (PP de St. Nicolas de Tolentino) le 24 juillet, avec le Très Révérend ChanoineMichael English (PP de St. Peters) le1 août et avec Fr. Anthony D Trafford BA (PP des Sacrés Cœurs) le 26 juillet. Le Comité a aussi rencontré le Vicaire Général  : Rt Rev Mgr le Chanoine Joseph C Buckley Prot Ap, JCD le 15 août et Rt Rev Mgr le Chanoine William Mitchell MA JCL le 22 août afin d’ obtenir des éclaircissements sur  leur participation rapportée sans deux des Paroisses résultants du NC. Le 9 septembre, le Comité a rencontré l’Équipe National de Catéchistes (Fr. Jose' Guzman, Mr & Mrs Lee, Mr & Mrs Hayward) dans Bristol  afin d’obtenir des éclaircissements au sujet du Chemin Néocatéchuménal et ses objectifs en particulier. Des gens, sur une base  individuelles ont aussi été interviewés par le Comité.

1.8 Avant de formuler ce rapport, le Comité a rencontré l’Évêque Mervyn Alexander afin de chercher l'éclaircissement sur les matières relevées par écrit ou oralement au sujet du Néo Catéchumenat ou Chemin Néocatéchuménal dans le Diocèse  de Clifton depuis l'automne  1979.

1.9 Cette présence date de quelques 17 années et pendant cette période, les mémoires individuelles ne peuvent pas être si aiguës ou bien commémorées. Inévitablement, les événements et leurs dates ne sont pas toujours expliquées sur une base régulière ; il y a des contradictions. Bien que les écrits et les informations orales proposées n'ont pas pleinement été testées dans le sens antagoniste ou judiciaire, le Comité a cherché à valider de l'information aussi loin que possible. Toutes les représentations des paroisses et de l'extérieur ont été considérées par le Comité dans la  formulation des commentaires, des conclusions et des recommandations.

1.10 Tel qu’indiqué au début de chaque assemblée publique dans les paroisses, Le Comité estime que

le but principal de Enquête est d’évaluer si la présence et les activités du Chemin Néocatéchuménal

a causé du tort dans chaque Paroisse et à jusqu’à quel point.

1.11 Le Comité est reconnaissant pour les écrits et réponses orales, pour les accueils chaleureux lorsque qu’il a visité les  Paroisses et le clergé ; et ne sont pas en restes les nombreuses prières  invitant le Saint-Esprit de fournir les pouvoirs nécessaires de discernement, sagesse, patience, compassion et charité pour le Comité et tout ce que cela a impliqué durant les nécessaires et  longues investigations. Le Comité a beaucoup apprécie l'assistance à la dactylographie fournie par Mrs Barbara Jones; son généreuse application à la tâche de créer ce long rapport est louable.

2 a

2 SUPPORT PAPAL POUR LE NC; ESTIMATION DU COMITÉ

- GÉNÉRALEMENT:

2.1 En réponses au Comité, les membres du NC orientent à et s’appuient sur deux papautés (par

- Pape Paul VI et Pape Jean Paul II) pour la validité et crédibilité du Chemin Néocatéchuménal au long des années. En répondant à plusieurs points d'éclaircissement par le Comité, l’Évêque Mervyn Alexander a expliqué: "À plusieurs occasions on m’a donné de la littérature mettant l’emphase sur le solide supportt du Saint-père envers le Chemin Néocatéchuménal.. " Donc ce rapport commence en identifiant le plus important des nombreuses déclarations apportées à l'attention du Comité dans les représentations ou dans textes soumis avec ou sans commentaire, qui portent directement sur la tâche du Comité de répartir l'effet du Chemin NC sur les paroisses.

2.2 Quelques-uns des principaux adversaires laïcs du Chemin Néocatéchuménal perçoivent ce support Papal est acquis d'après des informations incomplètes ou mal directiveées: par exemple, on a demandé au Comité de 'découvrir' la documentation au sujet du NC qui fait référence à la lettre papale d'approbation générale pour le Chemin NC le 30 août 1990. Alors qu’une telle  'découverte' est à l'extérieur de l'étendue de la Enquête, l'intérêt est notée par le Comité étant données les 'informations officielles' limitées au sujet du Chemin Néocatéchuménal prévu la Enquête par le NC lui-même.

2.3 Heureusement, des documents instructifs et apparemment d’autorité sont fournis pour le Comité par d’autres. Il y a un avertissement à cette réserve à savoir, que la source spécifique de qui les documents au sujet du Chemin NC sont obtenues reste anonyme. Le Comité

- respecte la Enquête d’anonymat et, autant que  possible, inclut des extraits des représentations soumises afin qu'ils ne soient pas attribués facilement à une personne en  particulière

LETTRES PAPALES:

2.4 Deux lettres de Sa Sainteté le Pape Jean Paul II le 30 août1990 et le12 avril 1993 avril  au sujet du Chemin Néocatéchuménal sont soumis par des membres NC qui indiquent la confirmation donnée par le Saint-père. Ces lettres sont reproduites dessous. D’autres et de complémentaires vues papales sont données dans le livre: "Le Chemin Néocatéchuménal d'après Paul VI et Jean Paul II", une copie a été distribuée à chaque membre du Comité par le 'l’Équipe Itinérante de Catéchistes NC le soir précédent la première réunion avec les membres NC à St. Nicolas de Tolentino. Les réactions du Comité à cette visite sont données plus tard.

2.5 Une note éditoriale explique cela: "le présent recueil ne contient pas tous les discours et les paroles de Paul VI et Jean Paul II.... Ici nous rapportons les textes d'environ quarante réunions tenues avec les Communautés NC (audiences générales, audiences particulières, visites aux paroisses) sur plus de soixante ayant déjà eu lieu dans le Vatican et le Diocèse de Rome seul.... La plupart des paroles ont été établies ad lib.... et ils retiennent toute la force et fr.aîcheur de cette spontanéité."

3

À Notre Fr.ère Vénérable

Monseigneur PAUL JOSEF CORDES

Vice-président du Directive Pontifical pour le Laïcat

Nommé « ad personam »

Pour l'Apostolat des Communautés Néocatéchuménales

Chaque fois le Saint-Esprit germe dans les impulsions de l'Église pour une plus grande fidélité à

L’Évangile, là se développent de nouveaux charismes qui manifestene ces réalités, et de nouvelles institutions qui

Les mettent en pratique. Il en était ainsi donc après le Directive de Trent et après le Directive Vatican II

Parmi les réalités produites par l'Esprit de nos jours figurent les Communautés Néocatéchuménales, initiées par M. K Argüello et Mlle C Hernández (Madrid, Espagne), l'efficacité, laquelle pour le renouvellement de la vie chrétienne a été acclamée par mon prédécesseur, Paul VI, comme un fr.uit du Directive,: "Combien de joie et combien d’espérance vous nous donniez par votre présence et par votre activité... . Vivre et encourager ce re-nouveau est ce que vous appelez un ‘post-baptême’  chemin qui sera capable de renouveler dans les communautés chrétiennes d'aujourd'hui des effets de maturité et d’approfondissement  qui, dans l'Église primitive, se réalisaient dans la période de préparation pour le Baptême" (Paul VI aux Communautés Néocatéchuménales, Audience Générale  le 8 mai 1974  dans Notitiae 96-96, 1974, 230).

J'ai aussi, comme Évêque de Rome,  été capable de vérifier les fr.uits abondants de conversion personnelle et d’ impulsion missionnaire fr.uctueuse dans les nombreuses réunions que j'ai eu dans les paroisses romaines avec les Communautés Néocatéchuménales et leurs Pasteurs, et dans mes voyages apostoliques dans beaucoup de nations.

Ces communautés rendent visible dans les paroisses le signe de l'église missionnaire et 'ils s'efforcent d’ouvrir un chemin pour l'évangélisation de ceux qui ont presque abandonnés la vie chrétienne, en leur offr.ant l'itinéraire de type  catéchuménal qui traverse toutes les étapes que les catéchumènes traversaient dans l'église primitive avant de recevoir le sacrement du Baptême:

ça les ramène à l'Église et au Christ' (cf 'Postbaptismal Catéchuménat dans Notitiae 96-96, 1974, 229). L'annonce de l'Évangile, le témoignage dans de petites communautés et la célébration Eucharistique en groupes ( cf Déclaration  sur la célébration de groupes du "Chemin Néocatéchuménal" dans L'OSSERVATORE ROMANO, le 24 décembre 1988 ) est ce qui permet aux membres de se mettre au service du renouveau de l'Église.

Beaucoup de Fr.ères dans l'Épiscopat ont reconnu les fr.uits de ce Chemin. Je veux seulement rappeler Mons. Casimiro Morcillo, à l’époque Évêque de Madrid, qui dans son diocèse et sous le gouvernement des Communautés Néocatéchuménales – qu’il a accueillie avec tant d'amour – sont nés dans l'année 1964.

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Après vingt années de la vie de ces communautés, répandues partout sur les cinq continents:

- prenant en considération la nouvelle vitalité qui anime les paroisses, l'impulsion missionnaire et les fr.uits de conversion qui fleurissent du dévouement des itinérants et, dernièrement, du travail des familles qui évangélisent dans des régions  déchristianisées d'Europe et du monde entier;

- considérant les vocations à la vie religieuse et à la prêtrise qui ont surgies de ce Chemin, et de la naissance de collèges diocésains de formation à la prêtrise  pour la nouvelle évangélisation, tel que le MATER REDEMPTORIS de Rome,;

- ayant examiné la documentation présenté par vous: accueillant la requête qui m’est adressée, je reconnais le Chemin Néocatéchuménal comme un itinéraire de formation catholique, valide pour notre société et pour notre temps.

C'est par conséquent mon souhait que les Fr.ères dans l'Épiscopat - avec leur presbytres - évaluent et aident ce travail pour la nouvelle évangélisation afin qu'elle puisse être utilisée d'après les lignes proposées par ses initiateurs, dans l'esprit de service au l’Ordinaire local  et dans communion avec lui dans le contexte de l'unité de l'église locale et l'Église universelle.

Comme gage de mon souhait, je vous transmet, et à tous ceux qui appartiennent aux Communautés Néocatéchuménales, ma Bénédiction Apostolique.

Du Vatican, 30 le 1990 août, 12 année du Pontificat.

Signé: JOANNES  PAULUS ppII

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Fr.ères vénérables dans l'Épiscopat, Très Chers Fr.ères et Soeurs!

C'est une cause de grande consolation pour moi, seulement quelques années depuis mon appel pour la nouvelle évangélisation de l'Europe, de savoir que vous êtes rassemblés à Vienne pour réfléchir ensemble sur les fr.uits de l'activité missionnaire que les prêtres, itinérants et familles du Chemin Néocatéchuménal portent avec une impulsion généreuse et un grand zèle pour l'Évangile.

À l'occasion de l'ouverture de l’atelier de l'Assemblée Spéciale pour Europe, le 5 juin 1990, j’ai noté avec regret que dans notre continent beaucoup de gens se sont habitués à considérer la réalité "comme si Dieu n'existait pas". Dans une telle perspective, j'ai ajouté, l'homme "devient la source de la loi morale, et seulement ces lois que l'homme se donne à lui-même constituent la mesure de sa conscience et de son comportement" (Insegnamenti, vol XIII, 1, 1990, pp. 1517f). En revanche, il ne peut pas être nié que le Saint-Esprit, au moyen du Directive de Vatican, a fait surgir des instruments valides avec lesquels répondre aux questions de l'homme contemporain, et parmi ceux-ci le Chemin Néocatéchuménal en est un aussi. Après plusieurs années, eu égard aux résultats qui ont été accomplis, j'ai décidé d'encourager cette expérience par écrit, en vue de la nouvelle évangélisation, souhaitant que cette expérience soit aidée et a évaluée par mes fr.ères dans l'épiscopat (lettre du cf de 30 le 1990 août).

Beaucoup d’entre vous êtes des témoins directs de tels résultats et aussi protagonistes par l'aide vous avez donné afin d’ étendre cette nouvelle réalité de ecclésiale ; par conséquent votre réflexion aujourd'hui est particulièrement importante, comme était celle des évêques du continent américain pendant la réunion l'année dernière à Santo Domingo.

Le Chemin Néocatéchuménal dans lequel les itinérants et les missionnaires de famille mûrissent, est capable de répondre au défi de laïcisme, la diffusion de sectes et la pénurie des vocations. La réflexion sur la Parole de Dieu et dans la participation à l'Eucharistie rend  possible l'initiation graduelle dans les mystères sacrés, pour former des cellules vivantes de l'Église et renouveler la vitalité de la paroisse au moyen de Chrétien matures capable de porter  témoignage à la vérité à travers la foi vécue radicalement .

Ce Chemin paraît particulièrement qualifié pour contribuer dans les régions  déchristianisées à la nécessaire «  reimplantatio ecclesia,» Conduisant l’homme dans son comportement moral vers l’obéissance à la vérité révélée et même à reconstruire la  structure même de société qui est tombée en décadence dû au manque de connaissance de Dieu et de Son amour. Déjà, les noyaux de familles missionnaires sont formés dans quelques régions, et peuvent être la lumière du Christ et un exemple de vie.

Mais une telle mission ne serait pas possible sans des prêtres préparés à accompagner et soutenir avec leur ministère ordonné ce travail de la nouvelle évangélisation. Je suis reconnaissant au Seigneur qui  voulu susciter de nombreuses vocations et par conséquent la mise en place de séminaires diocésains et missionnaires dans plusieurs pays d'Europe,  appelés par le doux nom de la Vierge  Marie, "Redemtoris Mater ".

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Je place aussi votre réunion sous sa protection maternelle et son inspiration puissante, qu'il peut vous donner élan supplémentaire et courage dans votre engagement apostolique vers homme contemporain qui a besoin du Directive de pasteurs et de témoins envoyés par eux dans ordre connaître Dieu, invoquer Son nom et recevoir le salut de Lui.

La lumière du Seigneur Augmenté que nous avons célébré solennellement dans la Veille Pascale continue à briller dans vous, en vous soutenant dans votre mission dans le service de l'Église et de la totalité d'humanité.

- Du Vatican 12 le 1993 avril.

Joannes Paulus II

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2.6 Alors l'importance générale de la lettre de l'approbation du 30 août  1990  est portée constamment à la pensée par le Comité, il y a plusieurs indicateurs particulières dans le texte qui paraissent  en rapport avec à notre tâche étant donnée la question neutre pour de potentiels participants  de  Enquête:

"qu'est-ce que le NC a fait pour vous et votre Paroisse? "

2.7 la première 'indicateur' de la lettre est:

"Ces communautés (NC) rendent visible dans les paroisses le signe de l'église missionnaire et elles s'efforcent d’ouvrir le chemin pour l'évangélisation de ceux qui ont presque abandonnés la vie chrétienne leur offr.ant un itinéraire de type  catéchuménal qui traverse toutes ces étapes que les catéchumènes ont traversées dans l'église primitive avant de recevoir le sacrement du Baptême : il les ramène  à l'Église et au Christ."

2.8 dans la lumière des représentations faite au Comité (écrites et orales) une partie de notre tâche est d’évaluer si l'expérience a rapporté 1980, quand la première communauté NC s’est formée dans le Diocèse Clifton à St. Nicolas de Tolentino et St. Patrick dans Bristol, "si le signe de l’église missionnaire s’est rendue visible dans les trois paroisses. " Une autre partie de la tâche est d’évaluer si ces communautés NC ramènent à l'Église et au Christ ceux dans Bristol ou Cheltenham ou Gloucester "qui ont presque abandonnés la vie Chrétienne.

 2.9 le deuxième principal 'indicateur' de la lettre est:

"L'annonce de l'Évangile, le témoignage dans de petites communautés et la célébration Eucharistique en groupes est ce qui permet aux membres de les mettre au service du renouveau de l'Église."

2.10 l'information soumise et les réunions montrent qu'il y a deux ou trois petites

communautés (généralement approximativement 20 à 25 dans chacune) aux trois paroisses où chaque

 communauté célèbre la Liturgie de la Parole pendant la semaine et le samedi soir.

La dernière situation  provient de l'édit du15 mars 1994 mars par Évêque Mervyn Alexander

que l'Eucharistie ne sera pas célébrée par les communautés NC les Samedis ou

Dimanches quoique cela soit permis pendant la semaine. Ces célébrations par le NC

avec les questions de 'service' et 'renouveau' sont considérés séparément pour chaque

paroisse avec résultats et conclusions dans le résumé dans la Partie II de ce rapport.

2.11 En formant des conclusions, le respect est donnée par le Comité au 'indications fondamentales' du Pape Jean Paul II à la conclusion de la lettre à savoir:

"C'est par conséquent mon souhait que les Fr.ères dans l'Épiscopat - avec leur prêtres - évaluent et aident ce travail pour la nouvelle évangélisation afin qu'elle puisse être utilisée d'après les lignes proposées par ses initiateurs, dans l'esprit de service à l’Ordinaire local et dans une communion avec lui dans le contexte de l'unité de l'Église locale et de l'Église Universelle."

2.12 À partir représentations (écrites et orales), il est évident pour le Comité (et aux autres) que

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l’Évêque Alexander a perçu initialement (en 1979/80) la valeur 'potentiel'  et l’aide que ce (NC)  travail pour la nouvelle évangélisation pouvait avoir dans la Ville de Bristol. Cependant, l'preuve pointe fortement que cette perception initiale des objectifs NC et méthodes n'était pas sur la base d être "bien informé" ou "bien mis au courant ou  guidé" par ceux qui cherchaient à encourager le rôle évangélique important pour le Chemin Néocatéchuménal dans cette ville. La section 4 en dessous considère l’introduction du Chemin NC Chemin dans  la Ville avec plus de détail.

2.13 Il doit être déclaré que la perception du Comité des objectifs du NC et ses méthodes de mise en œuvre s’est «développée» à travers un  processus graduel et à certains moments  laborieux  aidé gracieusement par la soumission d'information documentée au sujet du NC principalement de ceux qui ne sont pas des membres mais qui ont  plus qu’un intérêt fugitif. Le Comité est bien informé que quelques-uns des motifs derrière ces soumissions pourraient être en question mais il prend note que cette co-opération est bien intentionnée dans l'espoir qui la tâche du Comité soit éclairée et  allégée.

2.14 Cela contraste d'une façon marquée avec l'approche plutôt gardée par le NC lui-même quant à la soumission d'information documentée, apparemment une ressource limitée étant donnée la revendication souvent répétée que le NC est de 'tradition orale.' Alors que leur livre:

"Le Chemin Néocatéchuménal. ... "est instructif en termes générales, avec la somme significative de son espace donné aux déclarations papales ou aux homélies au sujet du NC, d'où le titre du livre, ce livre est disponible à tous via la librairie; ce n'est pas un 'document restreint' avec une instruction détaillée et instructive aussi bien qu'accrédité au sujet des objectifs NC et des méthodes catéchétiques.

2.15 Il n'y a pas eu d'éclaircissement particulièrement ouvert pour le Comité de la part du NC lui-même (localement et au niveau national) au sujet des objectifs pour le Chemin NC dans son rôle en Paroisse. Virtuellement , à la dernière minute, suivant la rencontre du Comité  en septembre l’Équipe National NC , vint une explication formelle soumise à la Enquête; cela est considéré dans Section 3 dessous. Les circonstances de cette Enquête ne sont pas comparables à la situation plus générale perçue par quelques principaux adversaires laïcs du Chemin NC lorsqu’ils demandèrent au Comité: " comment bien renseigné ou comment bien conseillé était le Saint-père, le Pape Jean Paul II au sujet des activités NC dans les paroisses avant de donner son approbation pour le Chemin Néocatéchuménal dans la lettre du 30 août 1990? " Cela provient de leurs perceptions du NC 'modus operandi ' aux paroisses dans Bristol, Cheltenham et Gloucester.

2.16 Dans la mesure où le Comité est capable de citer, cette approbation générale pour le Chemin NC en août 1990,  semble avoir été influencée par les facteurs glanés ou vus directement partout par le Saint-père pendant une période de 20 années à travers cinq continents et décrite dans ces termes:

a. cela amène une nouvelle vitalité qui anime la paroisse;

b. cela amène des vocations à la vie religieuse et la prêtrise avec les  'Collèges de Formation Diocésaine' conséquents au presbytérat pour la nouvelle évangélisation.

- Une autre facette sera toute 'documentation'  considéré au sujet du Chemin NC; le Comité n'est pas au courant de ceci..

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2.17 Cette Enquête cherche essentiellement à vérifier si 'la nouvelle vitalité' a été créé pour 'animer' les trois Paroisses depuis l’introduction du Chemin NC et bien sûr dans ce contexte, d’identifier tout fr.uit vocationels  attribué directement au NC . Les fr.uits d'évangélisation, toute nouvelle vitalité et toute animation sont considérées pour chaque paroisse avec les résultats et conclusions rassemblées dans le résumé - Partie II du Rapport.

2.18 Comme pour: 'la mise en oeuvre de la nouvelle évangélisation d'après les Directives proposées par les initiateurs', le Comité comprend ceci pour signifier la méthode de l'évangélisation du Chemin NC dans une Paroisse selon la Directive des initiateurs: à savoir Kiko Arguello et Carmen Hernández. De telles Directives sont contrôlées et ont surveillées par le l’Équipe National NC des Catéchistes d'en dehors du Diocèse Clifton.

2.19 Autant que possible, le Comité a posé des questions aux réunions et entrevues concernant la Directive papale au sujet de la mise en œuvre du NC: ".... dans l'esprit de service à 'Évêque Mervyn Alexander' et en communion avec lui dans le contexte de l'unité de l'Église locale.... " Cette Directive est interprétée par le Comité pour signifier que le Chemin Néocatéchuménal devrait fonctionner comme et où l’Évêque Alexander l’autorise afin que ce ne soit pas ou que cela n'ait pas la possibilité de devenir la cause de désunion dans la paroisse. Les expressions: "dans l'esprit de service à... " et "... en communion avec... " sont de l'essence de cette Directive, comme est le mot le plus important: 'unité' gardé à l’esprit  exprime des vues des Pape Paul VI et Pape Jean Paul II au sujet de l'importance fondamentale de la 'Paroisse' et de la  'Communauté Paroissiale' (considérées plus tard).

2.20 Le Comité est au courant que l'Évêque Mervyn Alexander a regardé le NC initialement comme ayant  quelque chose à offr.ir dans le but de renouveler la foi et d’aller vers ceux aliénés de l'Église. L'Évêque a indiqué ceci dans sa réponse officielle aux questions par le Comité:

"Au début mes espoirs étaient que le NC pourraient devenir un groupe de paroisse dans l'harmonie avec les autres organisations de paroisse. Il paraissait qu’il pouvait offr.ir une compréhension plus profonde des Écritures saintes et un engagement plus fort à l'Église. J'avais entendu parlé des nombreuses vocations à la prêtrise et à la vie religieuse venaient de membres NC d’ailleurs . Aussi il y avait des comptes rendus de paroisses  revigorées par le NC. Je me suis toujours rendu compte de l'importance de petites communautés dans la paroisse et donc cela m'a attiré initialement. Les adversaires disent que en effet le NC cherche à prendre le contrôle sur la paroisse et diriger les programmes aux préparation sacramentels."

2.21 La section suivante du rapport considère 'Le Chemin Néocatéchuménal' dans plus de détail mais il est approprié de citer ici  leur livre publié (à la page 163):

"Il ne paraît pas possible de prouver l'hypothèse de ceux qui disent que dans les paroisses avec des Communautés Néocatéchuménales tous les autres mouvements disparaissent et que les prêtres négligent ces autres mouvements."

Et:

"Le Chemin Néocatéchuménal n'est pas un mouvement, un groupe apostolique ou une association."

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2.22 Dans une critique publiée au sujet du Chemin Néocatéchuménal, Mgr J Buckley (VG) pose la question conséquente: "S'il n’est ni un mouvement ni une association, qu'est-ce que c'est? " Le Comité n'a pas cherché à répondre à cette question mais il explore, considère et arrive à des conclusions à savoir si: "le NC a opéré ou opère dans les trois paroisses dans l'esprit de service à l’Évêque Mervyn Alexander et dans la communion avec lui dans le contexte de l'unité de l'Église locale... " Les principaux résultats et conclusions au sujet des paroisses sont dans le résumé à  la Partie II du rapport.

2.23 Dans une lettre du 12 avril 1993 aux Évêques, prêtres, itinérants et familles du Chemin Néocatéchuménal assemblés à Vienne, le Pape Jean Paul II loue leur activité missionnaire. Après avoir reconnu que le Chemin NC est capable de répondre aux défis du laïcisme, la diffusion des sectes et la pénurie des vocations il a déclare:

"La réflexion sur le Parole de Dieu et la participation à l'Eucharistie rend possible l'initiation graduelle dans les mystères sacrés pour former des cellules vivantes de l'Église et renouveler la vitalité de la paroisse au moyen de Chrétien matures capables de porter le témoignage à la vérité à travers la foi radicalement vécue."

"Ce Chemin paraît particulièrement qualifié pour contribuer dans les régions du déchristianisées à la nécessaire 'reimplantio ecclesiae' conduisant l’homme dans son comportement moral vers l’obéissance à la vérité révélée et contribuant même à la structure sociale qui est tombée en décadence dû au manque de connaissance de Dieu et de Son amour."

Encore le concept de renouveler la vitalité de la paroisse est souligné: "au moyen de Chrétien mûrs etc. capable... " lequel fait référence bien sûr à la plupart de ceux présentés - aux membres NC dans leur activité missionnaire portée avec: "une impulsion généreuse et un grand zèle pour l'Évangile."

- 2.24 Tandis que cela et d’autres affirmations papale promulguée pour le Chemin NC doivent être considérées, ces lettres portent en particulier sur un point souvent souligné par ceux qui ne sont pas en faveur ou qui sont opposés au NC que les Catéchistes NC et en effet leur Prêtre de Paroisse, défendent et encouragent le Chemin NC comme: "le seul chemin à salut." Le Comité est complètement satisfait que de telles proclamations ont été faites dans les Paroisses, pourtant nous ne pouvons pas être certains du contexte précis d’une telle déclaration. Cependant, c'est nécessaire d’enregistrer ici la réponse cohérente donnée individuellement au Comité par chaque Prêtre de Paroisse quand interrogé directement sur ceci:

 "Une telle position n'est pas et ne peut pas être correct; ce serait hérétique de faire une telle déclarationt."

2.25 Dans la lettre du 12 avril 1993, Pape Jean Paul II a déclaré: "En revanche, il ne peut pas être nié que le Saint-Esprit, au moyen du Directive de Vatican, a fait surgir des instruments valides avec lesquels répondre aux questions de l'homme contemporain, et parmi ceux-ci est aussi le Chemin Néocatéchuménal". Le Saint-père établi clairement que le Chemin NC est mais un instrument  parmi d’autres instruments d'évangélisation Catholique. Cela ne Enquête pas davantage de commentaire supplémentaire par le Comité.

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2.26 Dans le contexte de cette Enquête Diocésaine, ce n'est pas au Comité de réfléchir sur toutes les déclarations rapportées par deux papautés au sujet du Chemin Néocatéchuménal, mais c'est notable que l'affirmation générale pour le NC par le Pape Jean Paul II n'est pas sans qualification. Dans le contexte général de critiques faites par les paroissiens au sujet des activités NC dans leur Paroisse, le Comité  croit très utile de garder présent à l’esprit la Directive plus spécifique donné par la papauté au sujet de la Façon Néocatéchuménale qui se trouve  dans le 'Livre NC.'

Audience Privée pour 2,000 Prêtres de la communauté NC (9 décembre1985 )

2.27 Le Comité identifie des extraits de cette Directive papale qui paraît être très pertinente quand des considérations futures seront faites au sujet du rôle des Prêtres de Paroisse et leur participation avec le Chemin Néocatéchuménal.

i. Le Pape Jean Paul II invite cette audience pour méditer sur le décret «Presbytorium Ordinis » duquel le deuxième Directive de Vatican a prêté son attention et son soucie au ministère et à vie de prêtres;

ii. Son exhortation des attentes de l'Église au sujet des pasteurs et des prêtres est pensée par lui en fonction d’"une influence positive et salutaire sur vos communautés et sur les individus; "

iii. Il reconnaît que "les buts qui sont proposés  par vos communautés NC correspond à une des questions les plus angoissante pour les pasteurs d'âmes d’ aujourd'hui, surtout ceux dans les grandes agglomérations urbaines; "

iv. Reconnaissant le but d’atteindre la masse d'adultes baptisés avec peu  d’instruction dans la foi, le Saint-père reconnaît aussi le besoin par conséquent pour position comme chefs des communautés d’être très clair: "afin que vos actions puissent être dans l'harmonie avec les vraies Enquêtes de la situation pastorale; "

v. Il continue: "La première Enquête qui vous est adressée est de savoir comment garder la foi, dans la communauté, avec votre identité sacerdotale. En vertu des Ordres Sacrés vous avez  été marqués avec un caractère spécial qui vous confirme au Christ Prêtre, afin que vous puissiez agir en  Son nom. Le ministre sacré, par conséquent, doit être accueilli, pas seulement comme le fr.ère qui partage le Chemin dans la Communauté, mais par dessus tout comme celui qui, agissant «persona Christi » porte en lui-même la responsabilité irremplaçable de Professeur, Sanctificateur et Guide d'âmes, une responsabilité à laquelle il ne peut en aucun cas renoncer. Les  laïcs doivent être capables de reconnaître cette réalité du comportement responsable que vous maintenez. Ce serait une illusion de croire que vous pouvez servir l'Évangile en diluant votre charisme dans un faux sens de l'humilité ou dans manifestation mal comprise  de fr.aternité.... ne vous laissez pas trompés! L'Église veut que vous soyez prêtres et les laïcs vous rencontrez vous veulent comme prêtres et rien autre que prêtres."

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vi. Il continue: "Une autre délicate  responsabilité à laquelle on ne peut renoncer et que j’espère

j'espère que vous entreprenez est développer la communion ecclésiale, pas seulement dans

votre groupe, mais avec tous les membres des communautés diocésaines et paroissiale. Quel que soit le service qui vous a été confié, vous êtes

toujours les représentants et les 'providi cooperatoresi' avec l’Évêque à l’autorité duquel vous devriez vous sentir particulièrement uni. En effet, dans l'Église c'est le droit et devoir de l'Évêque de donner des directives pour les activités pastorales (c f Chanoine 381) et tout le monde a l'obligation de se conformer à celles-ci. Faire ceci est un tel chemin que vos communautés, ne perdant de leur originalité et richesse, peuvent être insérées

harmonieusement et fr.uctueusement dans la famille de la paroisse et du diocèse."

vii. Là suit apparemment une Directive sans équivoque du Saint-père; en premier: "C'est la tâche des pasteurs de faire l’ effort de voir à ce que les paroisses bénéficient des valeurs positives que ces communautés peuvent apporter et en conséquence être ouvert aux communautés. Cependant ce doit être très clair que les communautés ne peuvent pas se mettre sur le même pied que la communauté de paroisse elle-même, comme une alternative possible. Au contraire, ils ont le devoir de servir la paroisse et l'Église locale. C'est précisément ce service donné conjointement avec la paroisse et le diocès, que la validité de ces expériences dans les Mouvements et Associations peut être vue."

et deuxièmement:

"Ici j'offr.e un autre point de réflexion: Exercer votre ministère pour

le Directive des Communautés Néocatéchuménales, vous ne vous pas vous sentir envoyé seulement à un groupe particulier mais  pour servir l'Église entière".... "Le cadeau spirituel que les prêtres ont reçu dans l’ordination, le deuxième Directive Vatican nous rappelle, ne les préparez pas simplement pour une mission limitée et circonscrite, mais pour la plénitude, en fait la mission Universelle de salut.... "

- 2.28 Tandis que cela est connu par le Comité, comme un fait que les trois Prêtres de Paroisse ont assisté aux événements NC en dehors du ROYAUME-UNI quand le Pape Jean Paul II était présent, ils n'indiquent pas au Comité qu'ils faisaient pourtant partie de cette forte audience de 2000 en 1985 quoique chacun, à cette date, était adhérent au Chemin Néocatéchuménal. Ils n’indiquent pas non plus au Comité qu'ils étaient informés de ce directive papale donnée en 1985 mais il est supposé que cela doit être ainsi en particulier comme il est inclus dans le 'Livre NC.' (pp191 - 196)

2.29 Ces parties accentuées dans les extraits cités paraissent être les plus convenables pour notre enquête,  disposant un niveau d’autorisé par lequel des estimations raisonnablement objectives peuvent être faites au sujet de leurs participations NC. De plus, comme l'Évêque Mervyn Alexander pensait initialement (en 1979/80) que le NC pourrait devenir 'le groupe de paroisse en harmonie avec les autre organisations de paroisse', le Saint-père en 1985 paraît avoir senti de même mais a exhorté les prêtres à s’assurer que 'vos communautés soient insérées

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harmonieusement et fr.uctueusement dans la famille de la paroisse... ' Le Comité croit que cela pourrait être regardé comme un 'signal de désaccord' su par le Saint-père pour exister en

conséquence de la participation NC aux paroisses; c'est bien sûr le but principal de -Enquête.

2.30 Le 'signal de désaccord' paraît être une proposition raisonnable parce que les circonstances -

impliquant le Pape Jean Paul I et le successeur du Saint-Père  sont décrites dans le 'livre NC .' Cela explique (à page 16) que les initiateurs ont rencontré Jean Paul I  quand il était le

Le patriarche de Venise et qui a autorisé le Chemin NC dans son diocèse: "Il a permis que la

Veillée pascale soit célébrée toute la nuit confirmant notre praxis dans tout devant

quelques prêtres de paroisse qui avaient élevé certaines difficultés." Il explique aussi (à la page 14) qu’ils

 ont rencontré en premier le Saint-père en 1979 qui, alors qu’il était Cardinal de Cracovie avait accueilli le

 Chemin NC son diocèse et avait défendu l’Eucharistie du samedi soir dans les

communautés devant certains prêtres de paroisse.

2.31 Comme pour l'extrait accentué dans (vi) au-dessus - 'les communautés ne peuvent pas se mettre

le même pied que la communauté paroissiale elle-même comme une alternative possible', c'est le

le point substantiel levé dans les représentations par ceux inquiets du NC à la lumière -

de leur expérience directe, ou peut-être participation précédente, durant les années à l’intérieur de leurs

paroisses. La même chose s’ applique à cette partie de l'extrait accentué dans (vi) au-dessus à propos d’

"exercer votre ministère afin que vous ne vous sentiez pas envoyé seulement à un groupe particulier mais que vous

serviez l’Église entière"; Il y a une forte perception  par ceux qui ne sont pas NC, y compris

ceux qui s’y opposent fortement, que les Prêtres de Paroisse paraissent satisfaire

beaucoup plus 'leurs communautés.' Cela est considéré ailleurs avec plus de détail avec

résultats et conclusions pour chaque Paroisse dans le résumé à la Partie II du rapport.

2.32 finalement dans le contexte de cette directive papale, il y a le point appuyé au sujet du prêtre qui est "le représentant et le «providi cooperatores » avec l'Évêque à l’autorité de qui vous devriez vous sentir particulièrement uni." En dépit du sens souvent exprimé d'obéissance à l’Évêque Alexander par les trois Prêtres de la Paroisse, et par le chef du prêtre responsable de l’Équipe Nationale NC , il est évident pour le Comité que l’attachement à «l’unité» avec l’Ordinaire Local  a été non seulement testé mais a été trouvé comme ne faisant pas l’affaire, en particulier pendant la période qui menant à et après la réunion du 21 juillet 1993. Les minutes de cette réunion ont été rendues disponibles au Comité.

2.33 Assistés par le Vicaire Général et les trois Prêtres de Paroisse, le but de la réunion était «d’essayer et d’ atteindre une pensée et une compréhension commune et au sujet du Chemin Néocatéchuménal." L'espoir était que le 'vivre et laisser vivre' la situation pourrait être accomplie à St. Nicolas de Tolentino dans Bristol, à St. Peter dans Gloucester et aux Sacrés Cœurs dans Cheltenham. Malheureusement l'espoir d’une solution de compromis, par lequel le Chemin NC modifierait ses activités dans ces paroisses, n'était pas pour un avenir rapproché. L'espoir d’une solution amicale aux problèmes perçus ne s’étant pas matérialisé. Par conséquent pas longtemps après, l’Évêque Alexander a publié un décret afin de limiter et  de réduire les activités NC à cause des divisions et désunions dans ces paroisses. Ce décret et ses effets sont considérés en partie pour chaque paroisse avec les résultats et les conclusion dans la partie II du rapport.

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Reconstruire la Paroisse sur la base de l'expérience NC.

2.34 Déterminé les différents points de départ dans les représentations au sujet du rôle projeté du Chemin Néocatéchuménale dans la "Paroisse" et/ou sur le  "Territoire des Paroisses", considérées ailleurs dans le rapport, le Comité voit le besoin de mettre en valeur le pertinent directive Papal  au sujet de la "Paroisse" et du NC, provenant aussi du 'Livre NC.'

2.35 À l'audience générale du 12 janvier 1977 , le Pape Paul VI a déclaré, entre autres choses:

"La personne qui a été baptisée a besoin de comprendre, réfléchir, apprécier, donner son consentement au trésor inestimable du Sacrement qu’ il a reçu."

"Nous sommes heureux de voir que ce besoin aujourd'hui soit compris par les structures de l'Église institutionnelle: les paroisses, les diocèses en particulier, et par toutes les autres familles religieuses. Dans cette région de structures, comme j'ai dit, la Paroisse est fondamentale."

"Ici nous voyons une catéchèse qui prend forme, qui est subséquente à celle que le baptême n'avait pas. Le«Travail pastoral pour adultes », comme il est dit aujourd'hui, prend forme, crée de nouvelles méthodes et de nouveaux programmes, et aussi de nouveaux ministères. Quel grand besoin il y a pour que les gens viennent en aide. Et donc nous voyons aussi des catéchistes, des sœurs, et  familles, qui deviennent des enseignants dans leur évangélisation qui a lieu après baptême.... "

2.36 Au Comité dans le contexte du Chemin NC, un directive clair a été fourni par Pape Paul

VI au sujet de la: "structure de l’église institutionnelle - la Paroisse." Cela vaut de le répéter et de s’en

souvenir parce que cela est au cœur de la tâche du Comité - "La Paroisse est fondamentale" dans la "structure de l'église institutionnelle." Par conséquent toute future référence à la 'Reconstruction de la Paroisse' ou de la 'Transformation de la Paroisse' devrait être dans le contexte de 'la structure d'église institutionnelle.' L’évaluation du Comité et ses conclusions sont sur ce principe. 

2.37 Quelques 5 années plus tard, durant la visite à la Paroisse de l’Immaculée Conception à Cervellatta (Rome, mars 1982), on a rapporté que le Pape Jean Paul II a déclaré que le Prêtre de Paroisse doit: "être amoureux de tous les groupes" - "mais peut-être un peu plus avec votre groupe. Cela pourrait mener au favoritisme mais il ne m’est pas paru à moi qu'il est tombé amoureux de la totalité de sa Paroisse. Et la Paroisse est plus grande que votre communauté mais c'est le chemin de Jésus d’arranger les choses " Il continue un peu pus loin: "La (communauté NC) en même temps grandit avec le Prêtre de Paroisse et avec la paroisse." - il y a "dix ou quinze années, il a vu les difficultés de cette paroisse, ce qu'il y avait et ce qui manquait.... "

2.38 Encore le Comité perçoit de façon raisonnablement clair ici les directive au sujet de la "Paroisse", en particulier que : "La paroisse est plus grande que votre communauté", le point a été encore accentué quelques 3 années plus tard à l'audience privée avec 2,000 prêtres des Communautés Néocatéchuménales à laquelle il est fait référence précédemment. Dans le message de mars 1982, il y a la reconnaissance que : La communauté NC" grandit en équilibre avec la Paroisse" et une référence pertinente aux:

- "difficultés de la Paroisse"  peut vouloir dire ces attributs désirables manquaient.

- 2.39 Durant une visite à la Paroisse de St. Maria Goretti à Rome (31 janvier 1988 ) le Pape Jean Paul II il est rapporté  avoir déclaré: "J'espère que vous puissiez recevoir tous ces fr.uits dans cette

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Paroisse qui me  paraît à être enraciné comme l'expérience Néocatéchuménale."

"Je pense qu’il y a une façon de reconstruire la Paroisse d'après l'expérience Néocatéchuménale. Bien sûr cette méthode ne peut pas être imposée à tout le monde... C'est authentique et consistent avec la nature même de la Paroisse, parce que de même que chacun de nous Chrétiens grandit à partir du baptême, ainsi fait la communauté chrétienne grandissant naturellement de baptême." Et alors: "La Paroisse est la communauté de base dans l'Église."

2.40 Tout à fait sensiblement, le Pape Jean Paul II explique que la Paroisse est le 'communauté de base' mais l'expérience Néocatéchuménale ne peut pas être imposée à tout le monde." Ce Directive suit celui donné il y a quelques trois années; les communautés NC devraient être insérées harmonieusement et fr.uctueusement dans la famille de la Paroisse et du Diocèse", aussi "ce doit être très clair que les communautés ne peuvent pas se mettre par conséquent sur le même pied que la Communauté paroissiale elle-même" donc les paroles et les descriptions tel que 'Paroisse', 'Communauté de Paroisse', 'la Paroisse est la communauté de base dans l'Église' laissent peu ou pas d’espace à l'interprétation de l'objectif: reconstruire la Paroisse à travers l'expérience NC" et ce en particulier là où la Paroisse éprouve des difficultés." Le Comité est satisfait qu'où il y a référence à la "Paroisse" dans l’directive papal, il devrait  signifier la 'Communauté paroissiale de l'Église' en dedans su territoire local.

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3 LE CHEMIN NÉOCATÉCHUMÉNAL; ÉVALUATION DU COMITÉ

Découverte; Affirmation après Contradiction

3.1 Le 7 mars 1982 , le Pape Jean Paul II a visité la paroisse de la l’Immaculée Conception à

 'Cervelletta' Tor Sapinza, Rome et parla aux Communautés Néocatéchuménales  qui étaient

là. Entre autres choses il a déclaré: "Un mot fondamental qui revient toujours à la surface

quand nous sommes à l’écoute dans le chemin Néocatéchuménal est  DÉCOUVERTE . La découverte est

toujours quelque chose de grand." et: "Cette découverte est ce qu’il y a de plus profond elle vient,

comme une affirmation, après une situation de contradiction, de négation".

- 3.2 Une preuve contradictoire a été soumise à la Enquête au sujet du Chemin Néocatéchuménal.

Alors que chaque membre du Comité avait une très petite ou aucune connaissance au sujet du

NC au commencement de cette enquête, donc prévenant toutes idées préconçues ou

perceptions, il y a eu un processus de Découverte et de Discernement pour le Comité dans

en essayant de comprendre en particulier les objectifs ou buts du NC envers la Paroisse

et de là si possible, résoudre les contradictions.

Le Chemin Néocatéchuménal d'après Paul VI et Jean Paul II

3.3 Ce 'livre NC' inclut la lettre de Pape Jean Paul II (le 30 août 1990 ) approuvant le

Chemin Néocatéchuménal; cela est suivi  immédiatement par le: "Bref commentaire pour le

Bureau de presse du Vatican par Kiko Arguello concernant la lettre du Saint-père sur le

Chemin néocatéchuménal; "

Qu’est-ce que le Chemin Néocatéchuménal?

Dans l'Église primitive, au milieu du paganisme, la personne qui voulait devenir un Chrétien devait suivre l'itinéraire de formation dans le Christianisme qui était appelé le 'Catéchuménat' du mot 'catecheo' qui veut dire 'écho', 'écouter.'

Le processus de sécularisation a amené beaucoup de gens à abandonner la foi et l'Église. À cause de cela un nouvel itinéraire de formation chrétienne a besoin d'être ouvert. Le Chemin Néocatéchuménal ne prétend pas former un mouvement en lui-même mais d’aider des paroisses à ouvrir un chemin d'initiation chrétienne au Baptême pour découvrir ce que veut dire être chrétien. C'est un instrument, dans les paroisses, au services des Évêques, pour ramener à la foi beaucoup de gens qui l'ont abandonné. Aujourd'hui dans l'Ouest beaucoup de diocèses essaient d’amener des catéchèses aux adultes. Le Chemin Néocatéchuménal est la synthèse théologico-catéchétique, un catéchisme, un catéchuménat pour adultes, un itinéraire de formation chrétienne pour l’homme moderne.

Dans l'Église primitive, le catéchuménat a été formé de la synthèse entre Parole (Kérygme), Liturgie et Moralité. L'Église primitive avait au-dessus de tout un Kérygme qui est une 'annonce du salut.' Cette annonce de l'Évangile qui a été faite par des apôtres comme Paul et Silas, a provoqué un changement moral chez ceux qui l'ont entendu. Ils ont changé de vie aidés par le Saint-Esprit qui a accompagné les apôtres. Ce changement moral a été scellé et encouragé à travers les sacrements. Concrètement le Baptême était donné par étapes. Dans ce chemin la

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 catéchèse primitive était la 'gestation' à la vie divine.

quand le catéchuménat a disparu pendant les siècles suivants, cette synthèse du Kérygme - Changement de vie - la Liturgie s’est perdue. Le Kérygme comme un appel à la foi impliquant une décision morale a cessé d’exister; il a été transformé en une 'doctrine scolastique, la Moralité est devenue le 'forum interne ' – un acte privé. La liturgie est devenue la même pour tous.

Le Chemin Néocatéchuménal retrouve cette 'période de gestation', cette synthèse entre le Kérygme, Changement de vie et Liturgie.

Pourquoi est-ce qu'il est appelé Néocatéchuménat?

Parce que le Chemin Néocatéchuménal est offert essentiellement à ceux qui ont déjà été baptisés, mais qui n'ont pas de formation chrétienne adéquate. Catéchèses Tradendae affirme que la situation de beaucoup de Chrétien dans les paroisses est celle de 'quasi catechumens.'

ce qui est si digne d'intérêt  dans cette Lettre du Saint-père est qu'il reconnaît dans le Néocatéchuménat l'initiation chrétienne pour adultes de la nature du catéchuménat, offr.ant ainsi aux diocèses un instrument complet pour l’évangélisation sans en faire un ordre religieux, une association spéciale ou un mouvement. Plusieurs fois dans l'histoire de l'Église les saints ont essayé de faire revenir à la vie l'esprit de l'Évangile  dans le peuple de Dieu sans le renfermer nécessairement dans un ordre religieux. Les temps n'étaient pas mûr. Aujourd'hui après le deuxième Concile de Vatican, la réalité courante d'athéisme et de sécularisation met l'Église dans une position où le renouvellement du catéchuménat est absolument nécessaire.

Avec cette Lettre, le Pape rend  valide 25 années d’une expérience qui a commencé dans  un des faubourgs les plus pauvres de Madrid, et qui s’étend maintenant à 600 diocèses, 3000 paroisses et 87 pays totalisant 10,000 communautés et reconnaît les fr.uits de conversion personnelle et son élan missionnaire. Le renouvellement qui a eu lieu dans ces paroisses grâce au Néocatéchuménat a causé une impulsion extraordinaire pour la mission, à un point tel que beaucoup de catéchistes et même des familles entières étaient prêtes  à aller où il y a un besoin d'évangélisation.  

Un autre fr.uit important dans l'Église locale est encore l’éclosion de nombreuses vocations (dans la première moitié de 1990 seulement, plus que 1500 jeunes hommes des Communautés Néocatéchuménales ont senti l'appel pour devenir des prêtres) et il a engendré la naissance de séminaires diocésains missionnaires qui peuvent venir aider des nombreux diocèses qui se trouvent en difficulté de nos jours à cause du manque de vocations. L'originalité de ces séminaires est qu'ils impliquent une initiation chrétienne sérieuse - le Néocatéchuménat - dans la formation de prêtres. Donc en un temps très court, beaucoup d'évêques ont décidé d'ouvrir ces séminaires dans leurs diocèses: à Rome, Madrid, Varsovie, Medellin, Bangalore, Callao (Lima) Newark (New Jersey USA), Takamatsu (Japon) et beaucoup d'autres pays où ils ont commencé à fonctionner.

Avec cette Lettre, le Saint-père, ayant vérifié ses fr.uits dans le monde entier, reconnaît formellement le Chemin Néocatéchuménal comme le « itinéraire de formation catholique, valide pour notre société et nos temps » et espère que tous  

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Les évêques avec le prêtres évaluent et aident cet Chemin leurs diocèses – Rome le 24 septembre 1990

3.4 Dans l’appendice 1 de leur 'livre NC' (de la page 127 à 135), la brève synthèse au sujet du Chemin Néocatéchuménal par Kiko Arguello et Carmen Hernandez est donnée. La note en bas de page (à le page 127) dit: « Ces notes par Kiko Arguello et Carmen Hernandez sont prises d’un bref document donnant l’information sur le Chemin Néocatéchuménal qui a été préparé pour le Pape Paul VI en 1974 et lequel a aussi été présenté, avec des variations légères, à l'Assemblée plénière du Rassemblement pour l'Évangélisation des Peuples en 1983 ». À la lumière de l'explication de la note en bas de page, le Comité se Enquête si « ces notes » (la synthèse) forment la base de la documentation  soumise pour l’approbation par le Pape Jean Paul II.

3.5 Quoi qu’il en soit, il est approprié d'inclure ici  des extraits de cette synthèse rapportés qui paraît être le plus juste et qui, avec d’autre matériel documentée au sujet du NC, est porté dans esprit par le Comité quand seront considérés les représentations pour chacune des paroisses.

3.6 Suit le sous-titre: "Une façon concrète d’évangéliser ceux qui sont loin" la synthèse explique que le Chemin Néocatéchuménal est vécu à l’intérieur de la structure existante de la paroisse, et en communion avec l'Évêque, en petites communautés chacune composée de gens qui sont différent en âge, statut social, horizon et culture. La synthèse explique que le NC n'est pas un groupe formé spontanément, pas plus qu’il est une association, ni un mouvement spirituel, ni une élite dans la paroisse. Plutôt, c'est un groupe de gens qui souhaitent redécouvrir et mener la vie chrétienne en plénitude; vivre les conséquences essentielles de leur Baptême au moyen d’un Néocatéchuménat divisé en étapes différentes, comme celle de l'Église primitive, mais adapté à leur condition de personnes baptisées.

3.7 Cependant, l'preuve soumise suivie par des questions d'éclaircissement ou de validité aux réunions ou aux entrevues ont soulevées de forts doutes dans les esprits du Comité au sujet de la véracité de quelques explications citée dans le paragraphe précédent la 'synthèse.' La dernière expression mentionnée par exemple: "adapté à leur condition de personnes baptisées" est très trompeur parce que la réalité du processus NC, comme expliqué au Comité par les membres NC et les non-membres, suppose une 'foi immature' dans tous les paroissiens qui ce qui décident à suivre le Chemin Néocatéchuménal 'commencé au début' sans égard de leur niveau individuel de foi ou de sa compréhension.

3.8 En d'autres mots, On exige de tous les nouveaux membres NC de participer à la première étape du processus - le Kérygme et leur progrès au-delà cette étape initiale vers les aux autres étapes sont strictement contrôlés par les Catéchistes NC; la découverte de la surprise pour le Comité est que ce contrôle strict est exercé par trois 'Catéchistes de l'extérieur  au-dessus du Prêtre de Paroisse. C'est un sujet d'inquiétude exprimé dans les représentations à propos du contrôle NC dans les Paroisses enquêtées sur et c’est un thème - ' 'Autorité NC' et  Contrôle  considéré dans  la Section 4 dessous.

3.9 Le Comité reconnaît que 'le groupe' n'est pas formé spontanément parce que l'preuve soumise montre que le 'communauté' évolue pour s’adapter à la situation particulière dans la Paroisse. Notre compréhension était originairement que, en théorie, une nouvelle communauté est créée à la suite de l'invitation générale annuelle pour joindre le Chemin Néocatéchuménal, la réalité est

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différente. Par exemple, les détails fournis à  Enquête indiquent que tandis qu’il a pu y avoir autant que quatre communautés à St. Nicolas de Tolentino dans Bristol, il y en a maintenant trois. De la même façon, les détails soumis indiquent que quelques 10 à 15 gens ont joint le NC à Sacrés Cœurs dans Cheltenham chaque année pendant la période de1988 à 1991, il y a seulement deux communautés là, la seconde dont fait partie les jeunes membres.

3.10 Aucune explication n'est fournie au Comité à savoir pourquoi le Chemin Néocatéchuménal n'est pas une association ni un mouvement spirituel, le dernier étant probablement une description tout à fait juste. Il y a une assertion d’autorité au Comité qui leur 'dissociation' soulage en particulier le Chemin NC d'obligations Chanoineiales quant aux registres officiels et aux contrôles financiers.

3.11 Tandis que le Comité note l'explication dans cette synthèse que "le NC est vécu  dans la structure existante de la paroisse" et l'autre explication que les communautés NC "ne s'imposent pas; ils considèrent le devoir de ne pas détruire rien, mais de respecter tout", il y a une preuve considérable de représentants opposés au NC ou de ceux qui prennent une position plus neutre ("vivre et laisser vivre") qu’une telle conduite des initiateurs n'est pas suivie dans leurs paroisses; cela est considéré ailleurs avec plus de détail dans les résultats et les conclusions dans le résumé de la Partie II du rapport.

3.12 Sous le sous-titre: "Le Processus Néocatéchuménal" cette synthèse explique que l'objectif fondamental est la formation de communauté, ces dernières étant très imparfaite au début. La synthèse explique de là que ces communautés « naissent dans la Paroisse » parce que cela semble la place la plus convenable pour l'Église locale de paraître comme le 'sacrement du salut', sans créer une Église parallèle, sans détruire n'importe quoi mais prendre progressivement la réalité de l'Église d'aujourd'hui et la période de transition qu'elle traverse. Quelques adversaires de têtes du NC dans le diosèse questionnent la validité théologique du Chemin Néocatéchuménal et tandis que  le Comité n'est pas appelé directement à traiter de ce point, là apparaît une contradiction dans les termes par lequel le processus NC suit celui de l'Église primitive mais cherche à 'prendre la réalité de l'Église d'aujourd'hui.' La réalité des trois Paroisses, avant et après l'introduction NC, est considérée et les conclusions ont tendent vers cela.

3.13 Il y a des revendications dans les représentations que le Chemin Néocatéchuménal est une 'Église dans l'Église', qu'il crée une Église parallèle même si cela est nié par les membres NC. Le Comité fait des remarques au sujet de cette perception du NC après avoir considéré les détails pour les Paroisses mais note ici l'explication dans la synthèse que: "la paroisse entière est appelée à la conversion 'parce que ' la plupart des Chrétien traditionnels vivent leur foi à un niveau puéril comme cela est montré clairement par le divorce en eux entre religion et la vie.  D'où la nécessité absolue d’un sérieux processus sérieux de conversion qui a prend place dans notre expérience quotidienne." Tandis que chacun des Prêtres de la Paroisse explique au Comité pourquoi ils perçoivent le besoin pour le Chemin Néocatéchuménal d'être introduit dans leurs Paroisses (considéré plus loin), l'preuve soumise au Comité montre que le nombre considérable de gens dans chaque paroisse (100 à 250) a répondu initialement à l'invitation NC de renouvellement.

3.14 C'est par conséquent approprié d'accentuer maintenant que de telles réponses indiquent clairement au Comité cette conscience par les paroissiens pendant les 1980 à St. Nicolas de

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Tolentino dans Bristol, à Sacrés Cœurs dans Cheltenham et à St. Peter dans Gloucester, du besoin d'approfondir leur foi. Le signal fort donné alors est que le nombre considérable de paroissiens a accueilli l'occasion pour «la catéchèse adulte» mais seulement un nombre limité d’entre eux a trouvé le 'Processus NC' acceptable; plusieurs raisons sont données pour cela. Même si cette enquête ne porte pas d’autre fr.uit, le Comité souhaite accentuer et à ré-accentuer le signal donné au sujet du besoin pour une «Catéchèse Adulte».

Textes de l'initiation

3.15 Copies des «Textes de l'initiation» ont été soumises de façon aimable à  Enquête avec des bandes de 'convivences' auxquelles ont assisté les communautés de St. Nicolas de Tolentino aussi bien que photographies du baptême par immersion dans les années 80 à  l’école St. Thomas More dans la Paroisse de St. Nicolas de Tolentino.

3.16 Un examen de ces 'Textes de la phase de conversion » (deuxième jour: Le Signe de foi) fournit moins d'explications cohérentes au sujet du processus NC ; il y a des incohérences à comparées au 'Livre NC' mais c'est possible d'identifier des objectifs. De façon importante, la Paroisse est identifiée comme centre d’une 'Pastorale d'Évangélisation parce que: "Le monde laisse progressivement l'Église" et "Le Prêtre de Paroisse qui aujourd'hui échoue dans sa tentative de commencer un  travail pastoral pour demain, sera laissé avec une église vide.... ou avec un groupe de gens sans foi adulte." Le Comité ne sait pas si une telle assertion est faite d'après une recherche étendue ou sur l’expérience ou sur une hypothèse.

3.17 La deuxièmes initiation questionne: "qu'est-ce que nous voulons faire dans la Paroisse? " et dans les réponses il y a la déclaration d'intention: "Nous disons au Prêtre de Paroisse: Cette pastorale est missionnaire pour ceux qui sont loin Ces communautés que nous formons ne sont pas pour ceux qui sont dans la paroisse mais pour ceux qui ne viennent jamais." et: "Cette communauté (Chrétienne) finira en changeant le travail pastoral et la structure de la paroisse." D’une manière significative, Kiko dit alors : "Donc nous arrivons à un type nouveau de paroisse, une paroisse de atomique composée de petites communautés chrétiennes toute sur un chemin de conversion, sur le Chemin Catéchuménal, revivant le Baptême dans la communauté chrétienne." Ce 'type nouveau de paroisse' est illustré (par Kiko) être en forme de cellules (c.-à.-d. les communautés) avec des liens à une plus grande unité principale qui, comme expliqué au Comité par les Catéchistes NC Nationaux, est l’'Église Locale.'

3.18 Comme il est expliqué dans les Textes de la phase de conversion, ce concept de la "Paroisse atomique" qui implique un changement à la structure de Paroisse, contredit les explications du 'Livre NC' qui dit que ces structures existantes de la Paroisse ne seraient pas lésées ou changées. Ceci dans l’opinion du Comité, donne la créance à la perception par quelques représentants des trois Paroisses que le NC cherche à "Prendre de contrôle la Paroisse" et pour plusieurs raisons, ils s’y opposent.

3.19 Le deuxième jour des "Textes de la phase de conversion" (par Kiko) il y a une explication que, dans le processus de conversion sur le Chemin Catéchuménal, le catéchiste mène la communauté dans le catéchuménat comme "le fr.ère de celui qui sait." L'preuve au Comité avec l’éclaircissement résultant de membres NC et de non-membres confirme que le processus catéchétique est entrepris par des gens de l'extérieur de la communauté et pour la première

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communauté au moins, ils sont de l'extérieur de la Paroisse ou en dehors du Diocèse.

3.20 Le rôle du Prêtre de Paroisse dans l’étendue de la communauté catéchisée ne paraît pas être celle d’un chef, mais comme quelqu’un de la communauté sujet aux instructions et  aux examens minutieux subséquents avant de réussir dans la prochaine étape du processus NC. Comme noté avant, cette progression est dépendante de l'estimation par les «NC catéchistes de l’extérieur» et sera aussi gouverné par le taux de progrès par la communauté comme un groupe qui inclut celui du 'fr.ère et de la sœur plus lents.' Ce rôle subalterne par le Prêtre de Paroisse n’est peut-être pas si surprenant étant donné la déclaration dans le 'texte pour la phase de conversion' (par Kiko) ceci: "Les insignes ne valent rien ici; ni prêtres, ni moines, ni religieuses, ni Évêques." Pris littéralement, l'arrangement hiérarchique traditionnel dans le Diocèse est donc à regarder par le NC comme sans importance; le Comité perçoit ceci étant sérieusement en désaccord avec la  Directive du Saint-Père au NC au sujet de l’autorité épiscopale et de l’obéissance.

3.21 vers la fin du deuxième jour de la 'phase de conversion', la communauté est décrite (1,y Kiko) comme: "le signe efficace le sacrement.... que vous êtes le Fils de Dieu." La véracité théologique d’une telle assertion est au-delà du mandat pour le Comité. Là suit (', y Carmen) ce que ce qu’il est nécessaire de faire en premier de tout est d’évangéliser ceux-là qui sont dans l'Église, ré-évangéliser l'Église elle-même et c’est ce que disent le Pape et tous les Évêques ." Si c'est une déclaration de fait cela n'est pas claire mais le Comité est attentif à l'anticipation de l'Évêque Alexander en 1979/80 au fait que le Chemin NC avait quelque chose à offr.ir dans son but de renouveler la foi et d’atteindre ceux qui s’étaient séparés de l'Église.

3.22 De cette estimation des «Textes pour la phase de conversion » il paraît au Comité que les objectifs NC sont: évangéliser ceux-là qui sont dans l'Église; ré-évangéliser l'Église; former des communautés dans la Paroisse et par conséquent transformer la Paroisse 'd’un travail pastoral concentré sur les sacrements à celui d'évangélisation" (référence: Livre NC page 129).

Présentation du Chemin (1993)

3.23 De loin le document le plus instructif  soumis au Comité au sujet des objectifs NC, le raisonnement derrière les objectifs et le processus NC sur  la mise en marche, est la transcription de cinquante-neuf pages de la conversation donnée par Kiko Arguello intitulée: "Présentation du Chemin." Nous avons été informés que cette présentation a été donnée aux Évêques lors d’une rencontre à Denver en 1993. Juste la moitié de cette présentation couvre l'origine de Kiko lui-même et comment le NC est né.

3.24 Tandis qu'il n'est pas considéré nécessaire de reproduire ce papier de présentation, des extraits sont donnés nécessairement (au-dessous) parce que cela tend à clarifier les objectifs et la 'raison d'être' du NC; cela aide à expliquer des incohérences notées par rapport à d'autre matériel soumis au sujet du NC. Il est regardé par le Comité comme autorisé parce qu'il émane d'un des initiateurs et c'est probablement le plus à jour,  esquissant l'expérience NC sur une période de quelques 30 années jusqu'à 1993.

3.25 Ces extraits cités sont pris séquentiellement du papier; le premier est à la page 10:

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i. Le Chemin se termine par la réception d’une Tunique blanche

ii. Je (Kiko) eu une rencontre avec la Vierge-Marie qui m’,a dit "il est nécessaire de faire de petites communautés comme la Sainte Famille de Nazareth qui vivait dans l’humilité, la simplicité et la louange.

iii. Tous les premières catéchèses ont été créés par le pauvre. C’est ce qu’a dit Jean XXIII,, que le renouvellement de l'Église passerait par le pauvre, au moins c'est ainsi que cela s’est produit dans le Chemin. Ces catéchèses que nous donnons dans les paroisses desquelles tout naît, ont été créés  par le pauvre.

iv. Les autres gens n’ont aucune expérience, ils ont une foi apprise; ils ont besoin d’une expérience de l'intervention de Dieu dans leur histoire.

v. Je (Kiko) devait mourir à moi-même

vi. Nous sommes allés dans une paroisse bourgeoise dans Argues, mais les gens riches de la paroisse que nous avions réunis pour le catéchèses au sujet de L'Eucharistie n'étaient pas disposés à écouter quelqu'un les catéchiser, non plus de se laisser appeler à la conversion par qui que ce soit. Cette affaire d'appeler à conversion est de faire un jugement moral.

vii. Nous avons réalisé que les gens étaient très hermétiques et qu’un chemin de descente, d’aller vers la source des eaux de baptême, était nécessaire. C’était nécessaire afin d’extirper des gens de fausses idées. Les gens n'ont pas été catéchisés, ils pensaient qu'ils étaient des Chrétien, que leurs messes du dimanche étaient suffisantes pour eux. Ils ont rétorqué à chaque point; les paroisses bourgeoises ne nous ont pas acceptées; le pasteur nous voulait mais les gens étaient opposés Nous avons découvert peu à peu, pas à pas, la nécessité d’un  chemin de gestation dans la foi.

viii. Nous avons la base qui est le trépied; le deuxième Directive de Vatican parle cinquante-quatre fois au sujet de ceci. Il dit que la vie chrétienne est basée comme le trépied: MOT, LITURGIE et COMMUNAUTÉ que Nous avons aussi découvert que le chemin d'origine était nécessaire pour démonter de fausses idées loin, jusqu'au cadavre du vieil homme est été parti dans les eaux de notre baptême afin que le nouvel homme qui est la nouvelle création puisse venir au-dessus de ces eaux.... Il y a la nouvelle création, et c'est la nature divine qui paraît.

ix. Le Neo Catéchuménal Chemin est le temps de formation: Longtemps.

x. le pied n'est pas le problème de durée; la chose importante est si les fr.uits sont donnés, si la conversion est donnée vraiment, si la nouvelle création est donnée vraiment avec les signes et les indicateurs.

xi. Le Chemin Néocatéchuménal inaugure le changement sérieux dans travail pastoral d'évangélisation sans abandonner sacramentalization; ce

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moyens de continuer le travail pastoral à l'intérieur de l'Église et aussi atteindre l'homme qui est dehors

xii. C'est nécessaire que la foi soit précédée par des  signes qui ouvrent et prédisposent l'homme à la  foi, à l’ écoute.

xiii. La paroisse est une conglomérat énorme  ; je vais seulement à la  Messe le dimanche et je ne  connais personnes. Mais Le Christ parle de s'aimer l'un l'autre visiblement

xiv. Nous croyions ceci: que si dans cette paroisse là paraît une petite communauté qui a la foi adulte, dans cette dimension où la foi est rendue visible, notre amour et notre unité créeront un tel grand point d'interrogation pour cet homme qu'il viendra infailliblement et se renseignera sur notre foi.

xv. La paroisse a besoin que nous lui donnions un instrument d'évangélisation; donc nous disons au pasteur, nous allons vous donner cet instrument.

xvi. Afin que les gens de la paroisse comprennent ce que cela veut dire d’ appeler à la foi quelqu'un qui n'a aucune foi, nous commençons à donner les catéchèses sans présupposer la foi chez aucune personne. Pas avec ceux qui sont loin, mais plutôt avec ceux de la paroisse.

xvii. Nous ne venons pas former un mouvement. Nous ouvrons un chemin d'initiation chrétienne adulte dans la paroisse. Est-ce que nous avons ouvert le chemin? Est-ce que le noyau a été constitué ici, est-ce que cela est devenue une communauté de communautés? Est-ce que la paroisse a été transformée? Alors nous avons fini notre mission et nous pouvons partir. Là vous avez les communautés pour votre paroisse et pour votre Évêque; maintenant vous pouvez suivre le plan pastoral de l'Évêque, pas celui de Kiko.

xviii. Les prêtres disent: Et ces mouvements qui ont leur propre programme pastoral? qu'est-ce qui arrive au plan pastoral de l'Évêque? Mais nous n’avons pas encore de Chrétien formé. Quand il est formé là vous l'avez! Voyez comme il vous obéit.... Est-ce que vous avez besoin de vocations? 1,200 vocations; pour vous, pas pour moi;je ne dirige pas aucun  prêtre.

xix. Nous nous trouvons devant deux sortes d'ecclésiologies. Nous avons rencontré des prêtres qui ont une ecclésiologie cléricale. Il est le prêtre. Il est celui qui évangélise. Lui, pas moi, pas les gens laïcs. Il ne sait pas comment collaborer avec nous, parce qu'il a tout le charismes. C’était ainisi avant le Concile, le clergé d’ un côté et les laïcs de l'autre.

xx. Le mot 'laïc' n'a jamais été utilisé dans le Chemin Néocatéchuménal. Le clergé, une classe sacerdotale, n'existe pas parmi nous. Nous sommes le corps et il y a la tête et quelques membres. Depuis que cet homme a la mentalité cléricale, si il a un charisme que Dieu a suscité en lui pour l’aider, il ne sait que faire avec moi; il me voit comme un adversaire; il est jaloux.

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xxi. Les charismes avaient tous été assumées par le prêtre, mais il a besoin d'aide.

Ils forment cette mentalité cléricale et ils changent ou meurent, leurs groupes disparaissent. Le prochain prêtre fait son propre travail pastoral; il y a toujours formation et un arrachement, ne faisant jamais rien d’ efficace pour les gens, tout est au service du prêtre.

xxii. Alors il y a l’ "ecclésiologie laïc"; le prêtre qui ne s’habille jamais comme un prêtre... Tout est démocratique; tout est fait démocratiquement. Ces prêtres disent que le dialogue est nécessaire. L'obéissance qui vous (Kiko) Enquêtez est un assault sur liberté humaine. Ces prêtres ont leurs propres idées. Ils questionnent l'Évêque.... et le Pape.

xxiii. Dieu soit remercié que beaucoup de ces prêtres ont de bonnes intentions et ils se convertissent; ils se convertissent et ont des désordres sexuels terribles dans leurs vies qui les font souffr.ir beaucoup. Dans le Chemin ils sont guéris de ces choses et commencent à être pudiques; et ils commencent à être reconnaissant vers ce qui a sauvé leur prêtrise

xxiv. Est-ce que la nouvelle ecclésiologie est possible? Est-ce que c'est vraiment possible d'aider l'Église dans ce Chemin? Oui. Dieu a fourni la solution en fondant des séminaires Redemptoris Mater où un nouveau genre de prêtrise, capable de diriger un processus d'initiation chrétienne, paraît.

xxv. Pour ouvrir cette évangélisation dans la paroisse nous donnons les catéchèses pour former la première communauté. Nous invitons ceux-là qui sont près de la paroisse. Nous disons au pasteur: nous ne faisons rien dans la paroisse si vous n'êtes pas au centre de la première communauté. Mais  le pasteur  proteste qu’il ne peut diriger tous les groupes (Légion de  Marie, Focolaries).

xxvi. Vous (ie le pasteur) devez discerner. C'est une initiation Chrétienne. Celui qui a les catéchèses dans ses mains a l'église du futur. Vous vous consacrez à dire la Messe. Vous devez gérer ceci. Si vous gérez ceci vous devez le savoir Nous avons un langage; vous devez savoir ce langage.

xxvii. Nous avons le langage Néocatéchuménale. Si vous avez une parole à dire dans l'Église, vous créez un nouveau langage, une nouvelle théologie, une nouvelle terminologie. Si nous ne disions rien d’autre que ce que les anciens avaient dit, nous n'ajouterions rien. Le pasteur doit savoir ceci afin de gérer cela.

xxviii. Donc la première communauté est formée comme une équipe venu de l'extérieur . Si le prêtre est changé la communauté n'est pas détruite parce qu'elle n'est pas liée au prêtre mais à l'équipe. Ce qui veut dire que quand tous les pasteurs ont changé, la communauté n’ est pas morte.

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xxix. Après trois années nous dirons à la communauté d’élire des catéchistes et ils viennent avec leurs catéchistes pour voir comment je prêche. Parce qu'ils sont formés dans la tradition orale, il ne leur est pas donnée une brochure à apprendre.

xxx. Une deuxième catéchèse est donnée et la deuxième communauté est formée, puis la troisième, la quatrième et ainsi de suite. Finalement, la paroisse est formée en une communauté de communautés; nous avons atteint la structure de la paroisse.

xxxi. Le prêtre a besoin de la communauté parce qu'elle l'aide comme  Chrétien. Et son sermon gagne; il devient plus fr.ais, nous donnons de la joie à sa prêtrise. Et il confesse mieux. Sa foi est soutenue par les fr.ères de sa communauté qui l'aide.

xxxii. Comme les communautés grandissent dans la foi, vient un temps dans le Chemin où la communauté entière doit travailler dans la paroisse. Dans les paroisses nous prenons soin de la catéchèse pour enfants, de la préparation au mariage, de la visite deux par deux de porte à porte. Chaque communauté, à une certaine étape dans le Chemin, doit travailler  la dans paroisse , tout le monde dans ce que nous appelons le travail pastoral de médiation. C'est parce qu'il dit dans  les catéchèses adultes que dans sa formation le Chrétien doit apprendre qu'il est un bâtisseur de  l‘église. Après la Reditio la communauté entière s’offr.e elle-même; alors le pasteur présente le groupe qui visitera le malade, le groupe de Caritas, le groupe de préparation de la liturgie du dimanche . Les votes sont pris dans la communauté et les plus les fr.ères aptes pour chacune de ces missions est proclamé. Dans toutes les paroisses où le Chemin a été présent pour quelques années tout le monde travaille dans l’oeuvre pastoral de la paroisse

3.26 Il y a plus à venir de ce papier de la présentation" par Kiko", mais il est bien de faire une pause et  de donner les réflexions du Comité sur les sujets plus haut gardant à l’esprit les preuves écrites et orales des trois paroisses (y compris les lettres Papales) et l'information  fourni par le livre NC.

3.27  Ce papier explique que le Chemin Néocatéchuménal implique une longue formation (ix de l'article) à la fin duquel le fr.ère ou la sœur recevra la 'tunique blanche' (article i) après renouvellement de ses promesses de baptême. Une preuve s’impose au Comité. Aucun membre NC dans le Diocèse Clifton, ou en fait n'importe où au Royaume-Uni, a atteint la fin du Chemin NC; personne n'a reçu la 'tunique blanche' même si la première communauté à St. Nicolas de Tolentino dans Bristol existe depuis approximativement 16 années. L'expression - 'longtemps' pourrait être mesuré par conséquent comme 20 années ou plus.

3.28 Comme des représentants  le signalent, cette longue durée de temps du Chemin NC n'est pas expliquée au potentiel ou aux nouveaux membres; les questions ne sont pas répondues (item vii ). Quoique un NC ne sera pas informé au début, et peut-être pour des années que sa 'conversion' individuel à foi  adulte/mature (item xiv ) ou son chemin de gestation dans la foi (item vii ) s’étirera pour plusieurs années à venir. En revanche, Kiko regarde la durée comme sans importance; la plénitude de la 'conversion' est importante (article x).

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3.29 Il y a un éclaircissement (ie Kiko) qui fait autorité que la méthode NC de catéchisation dans la Paroisse n'est pas dépendante de la brochure mais est une tradition orale (items iii , xxix), voulu pour correspondre (par l’observation) avec la forme de catéchèses utilisée par Kiko et qui a été créée initialement  par le pauvre pour le pauvre de Madrid. Le Comité est bien sûr attentif de l'inquiétude de l’Évêque Alexander et celle de d'autres dans le Diocèse, qu’on ne lui a pas soumis les détails des catéchèses NC pour examen et approbation même si ceci a été demandé. Il y a par conséquent un défaut démontrable, de la part du NC, dans la relation avec l’Évêque Alexander étant donné la directive papale d'août 1990 par lequel le Chemin NC doit fonctionner dans l'esprit de service et communion avec l’Ordinaire local .

3.30 Comme expliqué dans les représentations, les réactions par quelques paroissiens (dans les trois paroisses) à "cette affaire d'appel à  la conversion" (vi de l'article) était d'incrédulité, de colère et de ressentiment parce que de 'complets étrangers  (ie à Catéchistes de l'extérieur , l’Équipe Nationale de Catéchistes)  devrait critiquer publiquement leur engagement envers Dieu et/ou suggérer qu'ils n’ont aucune ou une petite foi (vii de l'article). Kiko explique (xvi de l'article) que les catéchèses commencent sans présupposer de la foi de quiconque dans la paroisse; quelques représentants perçoivent  de tels 'jugements moraux (vi de l'article) comme étant arrogants et offensifs.

3.31 Dans  les représentations des trois paroisses, il y a souvent des inquiétudes exprimées que le NC vise à prendre le contrôle et/ou de transformer la paroisse alors cela a été nié par le NC; leur livre explique par exemple que ces structures existantes resteraient et seraient respectées. Subséquemment à la réunion  du 9 septembre avec les L’Équipe Nationale NC  de Catéchistes, Fr. Jose Guzman a écrit au Comité au sujet de cette inquiétude fondamentale; il déclare:

"Quant au rapport entre le Néocatéchuménat et la paroisse il est important de comprendre que l’idée même d’une 'Paroisse Néocatéchuménale ' est sans signification. Cela n'a jamais été l'intention des initiateurs d'établir le Chemin Néocatéchuménal aux dépens d'autres réalités présentent dans la paroisse. Dans son bref profil du Néocatéchuménat présenté au Pape Paul VI en 1974, Kiko déclare que les communautés 'ne s’ imposent pas, elles considèrent comme un devoir de ne rien détruire , mais de tout respecter' (du livre 'Le Chemin Néocatéchuménal d'après Paul VI et Jean Paul II, Page 129).

Cela peut être vu dans la pratique. En 1988 la Conférence épiscopale espagnole a fait une étude statistique de toutes ses paroisses, en préparation pour le congrès 'La Paroisse qui évangélise.' Des résultats, entre autres choses, est émergé qu'où les communautés Néocatéchuménales sont présentes, d’autres mouvements apostoliques sont fleurissent  plus que dans paroisses où le Néocatéchuménat est absent. Fr. Fr.ancisco Azcona San Martin, directeur du bureau Statistique et Sociologique de la Conférence épiscopale espagnole, a conclu que "il ne paraît pas possible de prouver l'hypothèse de ceux qui disent que dans les paroisses avec des communautés Néocatéchuménales tous les autres mouvements disparaissent, et que les prêtres négligent ces autres mouvements" ( cité dans l'Appendice de 'Le Chemin Neocatechemenal d'après Paul VI et Jean Paul 1 £ page 163). Ces statistiques sont dignes de note parce que la recherche a été exécutée par les experts pour la Conférence épiscopale espagnole et pas par membres du Néocatéchuménat."

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3.32 Pourtant, l'explication qui fait autoritée par l'initiateur dans le Papier de la Présentation est préférée par le Comité et par la réalité à St. Nicolas de Tolentino. Kiko est clair (items xvii , xxx) que la paroisse sera transformée en une communauté de communautés, en atteignant sa structure et vient un moment pendant lequelle la communauté entière (communautés) doit travailler dans la paroisse ( item xxxii ); cela impliquera plusieurs ministères pastoraux. Les vrais intérêts des paroissiens, en particulier de ceux qui sont ou 'étaient' actifs, n'est  par conséquent pas hypothétique ;  à en juger par la situation qui prédomine à St. Nicolas de Tolentino dans Bristol, les inquiétudes sont fondées sur  des faits.

3.33 Le Comité s’est demandé comme la transformation planifiée de la paroisse par le NC "en accord avec le plan pastoral de Kiko plutôt que celui de l'Évêque" (items xvii , xviii), s’accorde lui-même avec la Directive spécifique du Pape Jean Paul II  le 9 décembre 1985 :

le. c'est le droit et devoir de l'Évêque de donner des directives pour l’ activité pastorale;

b. ces communautés ne peuvent pas se mettre sur le même pied que la communauté paroissiale elle-même comme une alternative possible.

Il n'y a pas d'information du NC à la Enquête au sujet du plan pastoral pour chacune des paroisses même si le Comité est informé , en référence au 'Rapport de la Visite', de la politique à long terme indiquée pour St. Nicolas de Tolentino mais sans les exprimer.

3.34 L’preuve montre au Comité que le Prêtre de Paroisse doit consentir pas seulement à l'introduction du Chemin Néocatéchuménal à la Paroisse, mais  que le Prêtre de Paroisse est aussi au centre de la première communauté ( items xxv ). Quoique qu’il puisse y avoir des association/sociétés/groupes existants dans la Paroisse, le Prêtre de Paroisse est appelé sur à 'gouverner' et comprendre le processus NC d'initiation chrétienne ( items xxvi) y compris le nouveau langage et la théologie (items xxvii) . Tandis que ce rôle central de gouvernance  s'accorde avec l'exhortation de Kiko que le pasteur doit 'discerner', les représentations indiquent fortement qu’un tel 'discernement' et 'gouvernement' engendre un sens de la perte ou un désintérêt général par leur pasteur pour le reste de la Paroisse - y compris les associations parce que "il est trop occupé et trop impliqué avec le NC." Comme noté précédemment (para 2.37), le Pape Jean Paul II a indiqué que le Prêtre de Paroisse doit être «en amour avec tous les groupes».

3.35 Des explications fr.anches données au Comité par les Prêtres de la Paroisse, leur 'gouvernement' NC implique leur propre 'conversion' au processus NC, devenir membre NC et être soumis à plusieurs étapes et scrutin du NC  comme les différents scrutins la communauté dont ils sont le membre. Deux de ces prêtres étaient initialement méprisant  du Chemin Néocatéchuménal, l’un d’eux reconnaît qu'il avait du ressentiment envers (comme certains paroissiens) leur approche; le troisième de ces Prêtres de Paroisse a perçu le NC comme un défi.

3.36 C’est évident pour le Comité que où le 'défi' n'est pas acceptable pour le Prêtre de Paroisse (dans Section 4.D au-dessous), ou bien qu’il n'ouvre pas complètement la porte de la Paroisse au NC, tout membre de cette Paroisse qui fait partie du Chemin Néocatéchuménal ou qui cherche à le suivre, cherche une communauté NC ailleurs; cela peut impliquer un aller-retour de 100 milles ou plus.

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- 3.37 Étant donné le point précédent que le NC n'est pas accepté par le Prêtre de Paroisse, ce serait plus correct d'affirmer que quelques prêtres ont besoin de la communauté (item xxxi ) parce que cela aide leur appel pour servir le Seigneur; il y a Ceci est évident pour le Comité. Mais il y a aussi une preuve critique au Comité que, plutôt que de  rehausser son sermon (item xxxi ) le pasteur qui est NC offr.e des paroles «d’obscurité» et un rappel constant au sujet de la croix personnelle durant le long du voyage de la vie que quelques représentants n'accueillent pas.

3.38 La revendication de Kiko qu'il ne gouverne pas chaque prêtre (item xviii ) est probablement correct. 

Pris littéralement, et c’est évident pour le Comité, et une expérience directe par le Comité qu'il y a une forme de contrôle hiérarchique dans le Chemin Néocatéchuménal qui provient de la tête - Kiko Arguello. "où les communautés NC existent dans la Paroisse, il paraît fortement au Comité qu’une forme d’ 'Autorité NC' est exercée par l’Équipe National NC  sur les communautés et cela se rapporte aussi au Prêtre membre de la communauté. Comme les représentants l’affirment, leur Pasteur paraît être soumis  à une double autorité. Il nous paraît  que cette 'autorité supplémentaire' peut être assez palpable compte tenu la Directive papale au sujet de l'autorité épiscopale et de l’ obéissance, la dernière se devant d’ être dans l'esprit aussi bien que dans la lettre de l'autorité juridique."

3.39 Tandis que nous notons la critique au sujet des formes d'ecclésiologie (item xix  à xxii), il est évident pour le Comité que «l’ecclésiologie partagé» ou le 'ministère combiné' existent et ont existé pendant 10 années ou plus à St. Peter dans Gloucester et aux Sacrés Coeurs dans Cheltenham sans qu’il y ait là être une participations considérable du NC. Mais la situation à St. Nicolas de Tolentino dans Bristol a changé au fil des ans, impliquant en particulier un déplacement des ministères, ainsi y a-t-il maintenant  une 'Fondement du pouvoir NC' dans les ministères catéchétiques et liturgiques. La transformation (item xvii ) paraît ne pas être loin de l’accomplissement.

3.40 Le Comité note que ce 'Fondement du Pouvoir NC' en est venu à  sa réalisation seulement avant l'achèvement du rapport Diocésain sur le déploiement du clergé. Ce 'Fondement du Pouvoir NC' peut être en accord avec l'objectif NC que  l’on s’attend à ce que la communauté entière (communautés) soit impliquée dans la Paroisse (item xxxii ) mais il paraît très opportun, peut-être rien de plus qu’une coïncidence que le 'Fondement du Pouvoir NC' devrait entrer dans l’existence afin d’assurer la continuité du NC à St. Nicolas de Tolentino comme envisagé généralement par Kiko (item xxxiii), même quand 'tous les pasteurs ont changé.'

3.41 Les pages suivantes du papier de présentation par Kiko expliquent le Chemin Néocatéchuménal, comme semblable à la Famille Sacrée de Nazareth impliquant: l’Annonciation (le Kérygme), Gestation, Naissance, Temps de Nazareth, Baptême, Mystère de Sa Mort et Résurrection,. Kiko continu en indiquant:

i. La communauté a la 'mission' d’être le miroir pour le membre individuel qui pense probablement qu'il/elle est déjà ' converti '. Mais dans la communauté paraît toujours le névrosé, le sot, l'idiot, le fier,;

ii. ils sont ensemble une fois par semaine pour la célébration de la Parole, le Samedi à

célébrer l'Eucharistie et une fois par mois ils ont une 'convivence ' où chacun

- indique la condition de sa foi dans sa vie. La communauté montre qu'il

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est difficile pour la personne d’accepter l’ autre qui l’ ennuie ou le/la détruit. De ce fait,

 il y a la découverte que la personne a une(très) petite foi;

iii. la mission de la période du 'pré-catéchuménat' est que la communauté soit trempée ,

qu’elle écoute la Parole de Dieu. Pendant ce temps beaucoup de gens viennent du péché mais

ne l’ont pas quitté. En écoutant la Parole ils sont trempés soigneusement. Nous avons à

porter 'la brebis perdue soigneusement parce que la moindre insouciance effr.aiera

cette personne et l’éloignera;

iv. pendant ces deux années (pré-catéchuménat), descendant un peu, ce fr.ère/sœur,

découvre qu'il/elle n'a pas en elle la vie éternelle même si cette personne va à la Messe. Parce qu'il/elle répond au péché d'une autre (personne) qui pèche,

avec violence; la personne n'a pas dans lui-même/elle-même la capacité de porter

les péchés de l'autre. La personne a besoin de la nature divine;

v. quand une personne dans la communauté se rend compte qu'il/elle n'a pas la foi, ou une petite foi, nous mettons la personne devant son baptême. La personne Enquête: "que dois-je faire pour avoir la foi? "; Enquêtez-le à l’Église:

vi. nous avons découvert que la  conversion ne peut pas se produire dans la personne si en premier la personne

n'a pas les injustices de son histoire (la croix de l'histoire), éclairée

pour cette personne. Nous commençons à parler de la croix et à Enquêter à la personne: "Êtes- vous

prêtes à nous laisser vous aider à éclairer votre croix ou êtes-vous avez scandalisée par la

monstruosité de votre histoire, par ce qui vous est arrivé dans votre vie? "

vii. Alors il y a un exorcisme, celui du baptême, toujours en référence au baptême

déjà reçu, le baptême n'est pas répété La première partie de baptême est renouvelée

dans le premier scrutin. L'Évêque vient:

vi ii. Dans ce premier scrutin nous mettons la personne devant l’argent, les affections et devant la croix. Nous disons à la personne: "Le Christ dit qu'aucun de ceux qui ne renonce pas à tout ses biens ne peut être mon disciple." Les biens auxquels nous nous référons sont les affections: femme, enfants. La personne ne peut pas être idolâtre. Après avoir écouté le Parole de Dieu nous avons mis la personne devant son histoire, devant sa vie aujourd'hui;

ix. L'Évêque Enquête: "quelle est votre croix? " La personne répond publiquement dans une

liturgie (le scrutin). L'Évêque Enquête si cette croix est éclairée par la

croix du Christ; qu'est-ce que cela veut dire pour la personne? Parce que la personne ne se rebelle pas

contre la croix, ni contre Dieu, ni contre leur histoire, le processus

d'approfondissement de la foi peut commencer. La personne commence à découvrir qu’est-ce que la foi. Cela

c'est la grâce, le cadeau à Enquêter à Dieu;

x. Il y a trois expressions: Pré-Catéchuménat, Catéchuménat et Élection. Le catéchuménat commence après le premier scrutin. Après il y a le deuxième scrutin où un signe en ce qui concerne les biens doit être donné. Alors il y a une Initiation à la Prière; puis la Traditio, la Reditio, le Notre Père et l'Élection. Après l'Élection, il y a le renouvellement des promesses du baptême (ie la tunique blanche).

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xi. Ce processus est connu (par Kiko) comme le rite du baptême des adultes par étapes qui implique trois phases: Humilité, Simplicité et Louange. En d'autres termes, les gens se rendent compte que c'est nécessaire d’être petit pour être un Chrétien et que cette simplicité peut être donnée seuleme