¿El Camino Néocatéchuménal es una secta? ¿Una Iglesia Paralela? ¿Una Iglesia en la iglesia?

Traduciendo este libro del Padre Enrico Zoffoli, nuestro deseo es que un público francés tenga acceso a este documento italiano importando que hace confirmar sólo que a Roma misma, este movimiento es dudado. Él el es de en otra parte en todo el mundo. Poco de movimientos han suscitado otras tantas notas pastorales de obispos, de conferencias episcopales. El Papa, todo apoyándola de su autoridad y de sus alientos, lo ha exhortado también más de una vez de actitudes a evitar. De los sacerdotes se han opuesto también. Algunos sitios Internets en el mundo dan fe de las oposiciones que crea. Por fin de los laicos han tenido fuerte a debatir con los miembros del Camino NC, todo esto que lleva a menudo a de las dolorosas divisiones a los planos humanos y parroquiales. De en otra parte, eso es otra fuente de motivación, es decir, el gran número de víctimas, silenciosas para la mayoría, que no tiene voz para prohibirlas y sostenerlas.

Poco de documentos tratan precisamente de la fuente de todos estos problemas quien, lo creemos sinceramente, encuéntrate en la enseñanza del fundador. El Padre Zoffoli se ha dedicado al análisis de esta enseñanza que es quedada mucho tiempo secreta, mismo de miembros que caminaban desde hace años en el movimiento y quien de ello desconocían la existencia. El lector será invitado pues a interrogarse sobre las actitudes humanas y pastorales que pueden chorrear de tal enseñanza.

Todas las notas de parte baja de página son del traductor, lo mismo que un prefacio y una conclusión, y no empeñan al autor, aunque para nosotros, no lo contradigan. No hemos quitado nada o añadido a la traducción del libro. Para el lector quien encontraría el postigo más teológico demasiado fastidioso, sugerimos de empezar en la página 101.

Tenemos a agradecer la asociación Roma-sur, c/o Fermo Posta, Roma Ostiense, 00154, Roma, Italy) quien ha puesto a nuestra disposición esta reseña biográfica, completada de una bibliografía de ellas. uvres del Padre Zoffoli lo mismo que una foto. Pues, a nuestro conocimiento, ninguna de sus. uvres no son traducidos en francés, hemos dejado la bibliografía en su lengua italiana. Por fin, gracias a las ediciones Segno, que nos han dado la autorización para la publicación de la traducción en francés sobre Internet.

Parte frontal del recuerdo del Padre Zoffoli		 Parte posterior del recuerdo del Padre Zoffoli

Biografía

Nació a Marino, ciudad pequeña de los Cuellos Albains, el 3 de septiembre 1915 y todo joven hombre sentidos la Vocación a la "consagración a Dios" y para realizarla, elige la Congregación de los Pasionistas, fundada por S., Paul de la Cruz.

Recorrido las reglas itinerarios formatives, dando siempre muestras de madurez y de fervor. Habiendo descubierto en el joven una inteligencia aguda y sólida sus superiores, la enviaron cumplir sus estudios filosóficos y teológicos en las universidades pontificales de Roma y de Lovaina en Bélgica, donde se despidió en filosofía.

El primer destino del joven fue pues la enseñanza en el interior de su Congregación y subsiguientemente al instituto teológico para laicos de Sdad. Cruz de Florencia para 4 años.

Para un decenio estuvo luego profesor en la universidad Pontifical Latran de Roma (1959-69).

Una vez acabada la actividad didáctica oficial, se dedicó a las dos funciones más importantes para el Reino de Dios: la predicación de los Ejercicios espirituales y la redacción de libros, unos de gran cruzamen y valor, y de otro de más pequeño cruzamen, pero conmovedores los problemas más actuales. En esta actividad de escritura el venerado a padre reflejo su adhesión interior a la Fe, y a la ortodoxia que debe envolverla, y un amor visceral de la iglesia, sacramento de salvación.

Sin ninguna punta de énfasis, puede decirse que la actividad de edición del P. Zoffoli fue "prodigioso", como demuéstralo la lista de sus publicaciones (cfr). Bibliografía).

Una asistencia especial del espíritu San... una feliz capacidad de síntesis.., una base teológica segura y criadero de ostras. . .el empleo severo de su tiempo... tales son los elementos que explican la actividad prodigiosa susodicha.

La Congregación de los Pasionistas le está inmensamente agradecida para sus estudios sobre S. Paul de la Cruz, hasta ahora inigualadas, y sobre Sdad. Gemma Galgani, y para otros folletos sobre la Pasión.

Sus discípulos y sus fieles le estarán sobre todo agradecidos para sus diferentes desarrollo teológico, ascéticos y de vez en cuando apologéticos principalmente sobre ella Muy Santa Eucaristía.

Es bastante evidente que sus textos clavan sus raíces en la vida personal del autor quien vivía su sacerdocio y su piedad eucarística en la claridad de la Fe y en la piedad de los serafines.

Su muerte fue como su vida: serena y ferviente.

Sabía de ello que había creído y esperado.

¡Se durmió en el Cristo como un niño quien sabe que puede contar con el amor de Dios! (16/06/1996.

Ha sido enterrado en la bodega de familia al cementerio de Marino (Roma).

Bibliografía

Filosofía :

Itinerario fue fìlosofia, Ed. Fiorentina Firenze, 1948, pp. 128.

Él macho, Lecce, 1951, pp. 116 (ed). Privata).

Problema e mistero macho, Marietti, Torino, 1960, pp,. 440.

¿Ed io che sono?, Él Crivello, Cittadella di Padova, 1972, pp. 200.

Aborto giudicato enlosó ragione, Ed. Grafischena, Fasano (Br), 1975, pp. 80.

El verità, Ed. Grafischena, Fasano (Br), 1975, pp. 40.

Origen del mondo, Ed. Grafischena, Fasano (Br), 1978, pp. 76.

Embaldosa dominó nebulosa all'uomo, Ed. Grafischena, Fasano (Br), 1979, pp. 58.

Esistenza dello spirito e dignità della persona, Ed. Grafischena, Fasano (Br), 1979, pp. 104.

La persona no muore, Ed. Grafischena, Fasano (Br), 1979, pp. 106.

Valore dell'esistenza, Ed. Rogate, Roma, 1980, pp. 262.

Pena di muerta e Chiesa cattolica, Ed. Settimo Sigillo, V.S. Veniero, 74, 00192 Romas, 1981, pp,. 134.

Tomismo e cattolicesimo, Ist. Padano di A.G., Rovigo, 1978, pp. 28 (estr). da Palestra del Clero, nn. 20-21, 1978.

Origen delle idea e astrazione dell'intelletto agente in san Tommaso, pp. 50 (estr). dagli Atti dell'VIII Congr. Tomist. Intern., vuelo. VII, 1982.

El dignità del corpo umano nella dottrina di san Tommaso, pp. 10 (estr). dagli Atti del IX Congr. Tomist. Intern., vuelo. III, 1991.

Él fundamental tomismo di GaliIeo, pp. 20 (estr). da Doctor Communis, XLIV - 1991, pp. 130-147.

Principi di filosofìa, Ed. Fonti Vive, Roma 1988, pp. 936. Estúpido letture di storia del pensiero occidental.

Apologético :

Itinerario fue fede, Ed. Grafíschena, Fasano (Br), 1978, pp. 48.

Se posado credo, Ed. Él Crivello, Cittadella di Padova, 1970, p. 204.

Galileo, Fede nella ragione e ragioni della fede, Ed. Estudio Domenicano, Bologna, 1990, pp. 180.

¿Comunione sulla mano? - Él vero pensiero della Chiesa secondo el vera storia del nuovo rito. V ed. riveduta ed ampliata - Roma, 1990, pp. 132.

¿El confessione ancora necessaria? - Roma, 1990, pp. 222.

¡El vera Chiesa di Cristo! - Roma, 1990, pp. 316.

El messa è tutto. Catechismo - Roma, 1991, pp. 68.

Eresie del movimento neotecumenale - V ed. migliorata, arricchita di nuove sconcertanti testimonianze. Saggio critico, Edizioni Segno, Udine, 1992, pp,. 168.

Congiura contro el eucaristia e él sacerdozio - Roma, 1991, pp. 174.

El Messa unico tesoro e la rezumó concelebrazione - Roma, 1991, pp. 58.

Dio perdona, se... Dialogo sul Sacramento della penitenza - Roma, 1991, pp. 48.

Magistero del Papá e catechesi di Kiko. Confronto, Tiene proposito del "Cammino neocatecumenale", Edizioni Segno, Udine, 1992, pp,. 150.

Eucaristia ed Ecumenismo. Dialogo. - Ed. Comitato Medjugorje - Milano, 1992 (V.), Cordusio, 4. pp. 134.

Catechesi neocatecumenale e ortodossia del Papá. Ed. Segno, Udine, 1995, pp. 80.

Teología y espiritualidad :

El obbligo di corrispondere fue vocazione, Ed. Fiorentina, Firenze, 1949, pp. 44 (estr). da Vita Cristiana, fasc. IV-V.

Él mio e vostro sacrificio. Lineamenti di una teologia del Sacriftcio eucaristico per laici, Lucca, el 955, pp. 64.

El passione mistero di salvezza, Vicenza, 1966, pp. 248, sucesivo ediz. italiane nel 1971, 1984,; una spagnola e un'altra portoghese in Brasile.

¿Se posado el Messa?, Ed. Él Crivello, Cittadella di Padova, 1970, pp. 106.

El muerta. E poi?..., Ed. Grafischena, Fasano, 1975, pp. 312.

El passione di Cristo nella Bibbia, Ed. "Él Crivello", Cittadella di Padova, 1971, pp. 310.

¿Mistero della sofferenza di Dio? - Él pensiero di S. Tommaso. Pontif. Accad. di S. Tommaso, Libr. Ed. Vaticana, n. 34 della coll. "Studi Tomistici", Roma, 1988, pp. 88.

A colloquio estúpido Dio, Ed. Rogate, Roma, 1991, pp. 108.

El Messa è tutto. Teologia tiene servizio della fede, Ed. Cipi, Roma, pp. 242.

Carismi e carismatici nella Chiesa - Ed. Dehoniane, Roma, 1991, pp. 180.

Incontro al Mistero. Elevazioni. Ed. Segno, Udine, 1992, pp. 280.

Catechismo della fede cattolica f.to 11x19, pp. 442, Ed. Segno, Udine - 1993.

Él neocatecumenato della Chiesa cattolica. Lettera aperta al clero italiano - f.to 10,5x21, pp. 34, Ed. Segno, Udine -1993.

¿El confessione ancora necessaria? F.to 11x19, pp. 70, Ed. Segno, Udine - 1993/24 ed.

Cristianesimo. Desfile di teologia cattolica - f.to 12x24,5, pp. 1380, Ed. Segno, Udine - 1994.

Eucaristia oh nulla f.to 11x19, pp. 132, ed. Segno, Udine - 1994.

Él macho. Itinerario della speranza f.to 11x19, pp. 232, Ed. Segno, Udine - 1994.

Questa è el Messa. No altro. Ed. Segno, Udine, 1994, pp. 120.

Chiesa e uomini di Chiesa. Apologia tiene rovescio, Ed. Segno, Udine, 1994, pp. 56.

Dio. ¿Dov'è questo Dio? - Puente. Accademia di S. Tommaso, Libr. Ed. Vaticana, Roma, 1994, pp. 380.

Ecumenismo e umanesimo di Giovanni Paolo Él, Puente. Accademia di S. Tommaso, Libr, Ed. Vaticana, Roma, 1995, pp. 108.

Catechesi neocatecumenale e ortodossia del Papá, Edizioni Segno, Udine, 1995, pp,. 80.

Vita futura e verità sul purgatorio, Edizioni Segno, Udine, 1995, pp.208,.

Hagiografía :

El povera Gemma. Saggi critici storico-teologici. Ed. "Él Crocifisso", Roma, estúpido 158 illustr.

S. Paolo della Croce. Storia critica. A limpió della Congr. dei PP. Passsionisti, Roma, 1963-1968.

vuelo. I, Bibliografia, pp. 1616, estúpido indici e 180 illustr. fuori testo;

vuelo. II, El uomo e él Santo, pp. 1755, estúpido indici e 73 illustr. f.to.;

vuelo. I, Maestro di Spirito, missionario e fondatore, pp. 2512, estúpido indici e 77 illustr. F.to.

S. Paolo della Croce. Diario spirituale. Testo critico, introd., nota e indici. A limpió dei PP. Passionisti. Roma, 1964, pp. 102.

S. Paolo della Croce. Profilo. Vicenza, 1967, pp. 102.

S. Paolo della Croce e el Suore Pasionista di Firmó, Roma, 1967, pp. 64.

S. Paolo della Croce, compendio dell'opera grande, tiene limpió dei PP. Passionisti di Puglia e Calabria. Manduria (Taranto), 1975, pp. 338.

Tiempo ed eternità. Nella vita intimó di S. Teresa di Lisieux, Ed. O.C.D., Roma, pp. 454.

Historia :

I Passionisti. Spiritualità e apostolato. Ed. del "Él Crocifisso", Roma, 1955, pp. XV-404.

El monache pasionista, Ed. "Él Crivello", Cittadella di Padova, 1970, pp. 700, estúpido 55 illustr. f.to.

Publicaciones variadas :

Coloca di preghiera, no spelonca di ladri, Roma, 1980, pp,. 43.

Lettera aperta di un gruppo di laici al clero italiano, Roma, 1986, pp. 38.

Dizionario del Cristianesimo, Ed. Segno, Udine, 1992, pp. 588.

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- El presente informe bibliográfico no comprende de numerosos críos y grandes escritos inéditos, ni los artículos aparecieron en las revistas y en los diccionarios.

		CATÉCHÈSES De KIKO :

		UNE Comparación

A propósito del Camino Néocatéchuménal

Cuando se agota la última edición de mi folleto Erejía del Movimiento Néocatéchuménal, he sido alentado por el reverendo don Gino Conti a emprender este trabajo, a cual mi amigo ha colaborado eficazmente con un amplio y sabio colección de textos tirados del Magisterio del Papa, destinados a ser opuestos a de otros catéchèses de Kiko Arguëllo. No podíamos adoptar un mejor método para satisfacer cada vez más un público vasto, deseoso de conocer las relaciones reales del pensamiento de Kiko con la doctrina enseñada por Jean Paul II y crecida por todo buen católico ".

El fin de la presente prueba es de contestar - con los datos a la mano - a todos los Néocatéchumènes y simpatizante, quienes no paran de objetar a mi acusación de "erejía" lo hacen que - como dicen - el Papa sabe todo, el Papa es con ellos, el Papa ha aprobado de ello el carisma, el Papa ha bendecido de ello y ha alentado muchas veces l'. uvre en los campos litúrgicos, pastoral, misionero...

He sostenido que el Pontífice es informado sólo en parte del Camino ", desconociendo especialmente las premisas dogmáticas... Pero, en la hipótesis que fuera a la corriente de todo, no me atrevería a discutir nunca sobre las razones de su silencio y de su actitud en favor del Movimiento: mañana la historia podrá todo revelar, volviéndonos a meter al juicio de Dios de momento.

A pesar de eso siento el deber de no parar de denunciar abiertamente los errores contra la fe contenida en el texto célebre de los catéchèses de Kiko, que he criticado ya: Orientaciones para los Equipos de catequistas para la fase de conversión (Madrid, febrero de 1972.

La copia mecanografiada que he examinado remonta a marzo de 1982. Ahora que ésta sea auténtico, eso es demostrado, por parte superior toda, por el hecho de que ha sido corregida por el Centro Néocatéchuménal Servidor de Jahvè al San Salvador ", Piazza S. Salvador in Campo, Roma. Pero, como ha sido observado no sin razón, Kiko, después de algunos años de las nuevas experiencias y reflexiones, puede lo haber retocado y corregida quizás también en los puntos incriminados...

No queriendo persiga el riesgo de tomarme contra los molinos de viento ", me sigo se procurado de otros escritos más recientes del autor, o mejor, de sus discursos registrados, de los que introduzco la lista, por lo menos de aquéllos que he logrado tener. Seréis presentados dos escritos quien, mismo siendo anteriores a aquéllos de 1982, no difieren sin embargo de las Orientaciones citadas, que amplifican y confirman la idea :

1 - orientaciones a los Equipos de Catequistas para el "Shemà", Notas toman a partir de las cintas de los Shemà hechos por Kiko y Carmen a algunas comunidades de Roma y Madrid en 1974, pp. 110.

2 - como preámbulo a todo el ciclo de los Catéchèses del anuncio ponemos la traducción, tirada de las cintas registradas, de todo lo que ha sido dicho por Kiko en un encuentro hecho al Centro Néocatéchuménal de Madrid el 22 de octubre 1981, para orientar a los catequistas disponibles para hacer de los catéchèses en las nuevas parroquias, pp,. XVI.

3 - orientaciones a los Equipos de Catequistas para el Convivence de la Renovación del primer Escrutinio bautismal, Notas tiradas del catéchèse dado por Kiko y Carmen a Madrid en 1972, con las cuentas de 1986, pp. 14.

4 - anuncio del Cuaresma - el 1 de Marzo de 1987 - Cripta de los Mártires canadienses, pp. 14.

5 - anuncio del Adviento - Cripta de los mártires canadienses - el 25 de noviembre de 1987, pp. 31.

6 - notas tiradas de los Catéchèses de Kiko en el Convivence de Arcinazzo del 22-25 de septiembre 1988, para ayudar los equipos que han participado en los convivences de los catequistas o de los responsables para traer la experiencia a sus propias comunidades, pp. 18 seguidas por dos cartas de Kiko.

7 - anuncio de Pascua - Cripta de los Mártires canadienses, el 25 de marzo 1988, pp. 21.

Habiendo leído atentamente estos textos, no he encontrado nada de considerable quien haga suponer de las mudanzas o una retractación de aquéllos que es más conocido y más elaborados, que he presentado en el folleto Erejía del Movimiento Néocatéchuménal.

Esto me ha permitido una comparación más objetiva de los catéchèses de Kiko con la doctrina del Papa.

El autor

Roma, 28 de enero, fiesta de S. Thomas de Aquin

PRIMERA ACHISPADO

					 I	

		

" Que resuena siempre viviente en nuestras orejas el mandato de la Divinidad Dr: "Id pues y enseñáis todas las naciones, su docente a observar todo lo que vos he mandado (Mt 28,19s) Conscientes de una también gran responsabilidad, debéis hacer vuestro la ansiedad apostólica de S. Paul cuando exclamaba: "desdicha a mí si no evangelizo, 1 cuerna 9, 16. Y, como lo recomiendo el mismo Apóstolo, debéis predicar la palabra en toda ocasión, a tiempo y a contra tiempo (2 Tm 4, 1s,) completamente convencidos de la fuerza inherente en la verdad que la iglesia profesa desde dos mil años. Cada acción de evangelización se orienta por consiguiente a hacer que cada persona y cada comunidad se abren completamente a la Palabra de Dios (Montevideo, A los religiosos, 31.3.1987.

" A la luz del nuevo Epifanía Dios se revela en Jesucristo a todos los pueblos y a todas las naciones de la tierra. A todo es destinada la luz divina que penetra en la oscuridad de la existencia humana. , Para la ordenación de 10 obispos, 6.1.1988.

"Aunque los tiempos y las mentalidades cambian, las Palabras de Jesús a los Apóstolo quedan siempre válidas y actuales: "Tengo de otras ovejas quienes no son de este recinto; y aquéllas por eso, hace falta que las lleve; escucharán mi voz y habrán un solo rebaño y un solo pastor (Jn 10,16). Como el Padre me ha enviado, yo también vos envío, Jn 20,21") Vais pues: de todas las naciones hechas de los discípulos, bautizándolas al nombre del Padre y del Hijo y del San Esprit, enseñándoles a guardar todo lo que vos he prescrito (Mt 28,19). Esto es la voluntad cierta de Dios exprimido por el mandato del Cristo quien añade: No temáis (.). Soy hasta el final con vosotros del mundo (Mt 28,20). ( cf. : XVIe Concilio de Toledo, D-S 575,; Inocente III, 792,; Cebolleta Concilio del Latran, 802,; Bonifacio VIIII, 870,; Concilio de Constancia, 1191,; Concilio de Florencia, 1351,; Léon XII, 2720,; Gregoire XVI, 2730,; Urraca IX, 2785, 2865, 2917ss,; Léon XIII, 3304,; Urraca XII, 3821s, 3866-73, )

A propósito de la naturaleza, de la misión y del destino de la iglesia, Kiko no se pierde en sutileza: no importaría de ello no más para creerlo herético.

" Nos pensamos quizás que la misión de la iglesia sea de tomar a todas las gentes quienes se encuentran fuera de la iglesia y de traerlas en el interior (.). Si fuera la verdad, podríamos decir que Jesús Christ ha encallado después 2000 años porque hoy, aquéllos que son realmente en la iglesia son muy poco numerosos. ¿Si la misión de la iglesia es que todas las gentes entran, cómo Dios puede permitir que haya si poco de personas hoy en la iglesia? ( Orientaciones a los Equipos de Catequistas para la fase de conversión. . Notas a partir de las cintas de los encuentros obligados por Kiko y Carmen para orientar los equipos de catequistas de Madrid en febrero de 1972. Publicaciones a los cuidados del Centro Néocatéchuménal " Serviteur de Yahvé a San Salvador, Pone S. Salvadore in Campo, 00186. Tal. 6541589. Marzo de 1982, p. 78.

" La misión de la iglesia no es de hacer que todos los hombres entran para hacer de ello jurídicamente parte, pero que los hombres sean iluminados por la iglesia y llegan al Padre". p. 81

" Fuera de la iglesia punza de salvación (.). En esta frase, comprendida jurídicamente, se refleja toda la mentalidad de las gentes quienes vos escucharán. Se encuentra a la base de toda nuestra mentalidad sobre la iglesia. De allí proceden todas las extremas unciones a todos los enfermos, las confesiones a última hora, y los bautismos rápido posible a los niños apenas nacidos. Porque si la iglesia es la única tabla de salvación y si éste que no le pertenece se condena jurídicamente, así es como hace falta hacer"., id., p. 82. Cf. id., pp. 83, 84, 86.

" La iglesia es un acontecimiento, es una historia, es un hecho". p. 87

¿Pero cómo todo esto puede ser, si no es ante todo una "sociedad" con sus energías propias, su mensaje? Kiko consigue decir que no es tampoco una religión ". ( id. ).

" La iglesia primitiva no se ha considerado nunca como la única tabla de salvación, pero como teniendo una misión en el interior de la historia"., id., p. 81s.

Por consiguiente: ". Así es como pensamos la iglesia; sin triunfalismo, ni proselitismo, sin querer llevar a Jesús Christ no sé donde, o que todo entran en la iglesia (p). 86.

Pues, es indiferente de pertenecer o no a la iglesia católica, o a la iglesia jerárquica, aquella que es visible, que kiko llama jurídico ", pero quien es seguramente el única fundado por el Cristo y de que el pastor es Jean Paul II... Se sigue que siempre según el jefe carismático de los néocatéchumènes :

- las "otras ovejas" quien no son de su "aprisco" de momento no pertenecen al Cristo ni no son tenidas de entrar también para formar sólo un solo rebaño...

" Los fieles son llamados a servir la revelación de Dios, más bien de utilizar la palabra para secundar sus ideas, todo también elevadas que puedan ser. No se puede olvidarse que la Palabra es confiada a la iglesia (Concilio Vaticano II) Dei Verbum, 10, y que el servicio del Magisterio de la iglesia tiene la responsabilidad de la interpretación auténtica de su mensaje, A la federación para el apostolado bíblico, 6.8.1984.

"Este deber, de interpretar auténticamente la Palabra de Dios, ha sido confiado al solo Magisterio viviente de la iglesia, de la que la autoridad se ejercita al nombre de Jesús Christ, Dei Verbum 10. He aquí pues una nueva característica de la fe: creer de manera cristiana significa aceptar también la verdad revelado por Dios como la insignia de la iglesia ". ( Audiencia general 24.4.1985. Cf. Congregación para la Doctrina de la fe, Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo, 24.5.1990, )

( Cf. : Concilio de Trento, D-S 150,; Urraca IV, id. 1863; Alexandre VIII, id. 2284; Benoît XIV, id. 2538; Concilio Vaticano I, id. 3007; Léon XIII, id. 3281; Urraca X, id. 3401-8, 3546,; Urraca XII, id. 3887.

" En este camino, queremos que las gentes encuentren directamente los libros del Biblia. Es inútil que las gentes leen el Biblia a la casa, porque desde el cuarto día se cansan. El Biblia se interpreta de ella mismo a través los paralelismos"., id., p. 372 )

En sus Orientaciones, Kiko cita raramente los múltiples documentos del Magisterio de los Papas para ilustrar de ello y comprobar de ello el pensamiento; así de aquéllos que lo ha protegido mucho y alentados, Paul VI y especialmente Jean Paul II.

En sus Orientaciones no habla sólo que dos de los veintiuno Concilios. cuméniques celebrado por la iglesia: el Concilio de Trento y el Concilio Vaticano II, pero sólo para oponerlas uno hacia el otro.

El Concilio de Trento, principalmente célebre contra los errores del protestantismo, que son censurados duramente,: "Con el Concilio de Trento, y del XVIe al XXe siglo, todo quedo parado"., id., p. 174 )

" Pero a Trento se es puesto todo el acento sobre la esencia, sobre la eficacia, y se es perdido de vista el valor sacramental del signo"., id., p. 175 )

". Con el Concilio de Trento al XVIe siglo, todo es fijado rígidamente, imponiendo de manera radical el rito romano. Con esta imposición no es en adelante más posible quitar o de añadir por más que sea a la misa. Así es como la misa ha llegado hasta nosostros. Este fixisme ha durado tan mucho tiempo que cuando se tiene para la primera vez cambiada la liturgia, nos hemos escandalizado porque nos parecía inmutable. Esto es un error"., ibídem. p. 325, - después de Trento, somos quedados con la esencia y la eficacia desconociendo el valor de los signos"., ibídem. p. 327 )

Pero Jean Paul II, en acuerdo con todo sus predecesores, tiene citado y aprobado muchas veces el Concilio de Trento, como teniendo un valor dogmático definitivo. ( cf. Audiencia general 8.1.1986; 8.10.1986 )

A la condena del Concilio de Trento, por Kiko, contesta el respectuoso panegírico de Vaticano II, gracia a cual hemos salido del inmovilismo casi total (id)., p. 73. Cf. id., p. 67ss, 81, 316, 327, 332, 334, 335, 348, 349, 350, 351,,.

No un signo de los teólogos, pequeños y grandes - incluido S. Thomas - quien han tenido el mérito de preparar, de desarrollar y de prohibir el Magisterio oficial de la iglesia; pero por contra desconfianza y desprecio hacia tous.Kiko ironizan sobre sus debates a propósito de la dogma eucarística y en general de sus tratados (cf). id., pp. 74, 251, 264, 325, 326, 329,.

Contestando a uno de los asuntos actuales de exégesis bíblica, Kiko enseña: "No puedo dar una interpretación de tu manera de esta Palabra, porque hay una interpretación que es aquella que doy la iglesia, ibídem. p. 239. Exacto: el estudio de los pasos paralelos no basta, hace falta salir del texto y recurrir a la autoridad del Magisterio eclesiástico. Kiko da de las lecciones de ortodoxia. Pero se contradice a menudo, porque unas de sus interpretaciones de la Palabra de Dios contrastan con el Magisterio. Así, su exégesis relativa a la venta de los bienes es totalmente personal y aberrante, Mt 19, 16-19,; Lc 18, 18-30,; a la comunidad de los bienes (Ac 5, 1-4,). Y no se cuentan los pasos bíblicos diametralmente opuestos a la exégesis kikienne alrededor de la redención, de la mediación sacrifical del Cristo, Víctima de los pecados del mundo.

Desdichadamente, los catequistas del camino tienen para endemoniado por el demonio quienquiera difiere de la palabra de Kiko, impuesta como indiscutible.

" Es aquí, al altar, que la iglesia se revela en su naturaleza más íntima como comunión jerárquica de fe, de esperanza y de caridad, A los Prelados americanos, 2.3.1989, )

El sentido de nuestro ministerio episcopal (...) incluye principalmente los deberes de enseñar, de santificar y de gobernal. Estos deberes son ejercidos en la comunión jerárquica con la cabeza del colegio de los obispos y con los miembros de este colegio...( A la conferencia episcopal del Canadá, 20.9.1984, )

"A la base de la comunión, que tiene juntos toda la iglesia en cierto sentido, explícate y se realiza también la estructura jerárquica de la iglesia, dotada por el Señor de naturaleza colegial y al mismo tiempo primado cuando constituyó a los Apóstolo al estilo de un Colegio o de una clase estable, a la cabeza de los cuales puso a Pierre, elige del medio de ellos".... " Para utilizar de nuevo las palabras del Concilio Vaticano II", los obispos, pues, asumen el ministerio de la comunidad con sus colaboradores sacerdotes y diáconos, presidiendo el rebaño del que son los Pastores, como Dueños de la doctrina, sacerdotes del culto sagrado, ministros del gobierno"., Constitución Apostólica., Buen Pastor, 28.6.1988. - cf. Audiencia general., 22.6.1988; a los representantes. cuméniques, 26.6.1988; a los obispos de Nueva Zelanda, 9.4.1988 a quien, tiene entre otro llamado: "El significado eclesial de vuestra visita es una comunión jerárquica.")

(cf. : Clément de Roma., D-S 101; Concilio de Florencia, 1318,; Concilio de Trento, 1768,; Concilio Vaticano I, 3061,; Urraca IX, 2919,; Léon XIII, 3167,3171; Urraca IX, 3685,; Urraca XII, 3804,; Concilio Vaticano II, Santa Liturgia. 26; La iglesia, 4, 8, 10, 18, 20,; El ministerio y la vida de los sacerdotes., 5.

" . La iglesia no es una realidad jurídica pero sacramental"., id., p. 167, la iglesia primitiva, con la disciplina penitencial, ha adquirido "una dimensión jurídica" (id). ). Kiko rechaza una visión jurídica de la iglesia (id). ). " ¿Dónde se encuentra la iglesia entonces? Allí donde se encuentra el espíritu San, el espíritu vivificante de Jesús Cristo resucitado, allí se encuentra el hombre nuevo del sermón sobre la montaña. Allí donde hay eso, allí se encuentra la iglesia., p. 88. Pues, la iglesia no jerárquico. Obispos, sacerdotes y diáconos no representan como elementos esenciales de la iglesia que ilumina, santifica, gobierno.

Poco antes en efecto, p. 88, había dicho que la parroquia, el cuidado y los vicarios no hacen la iglesia; no más el hecho que hayan una comunidad y un sacerdote; que se celebra la Misa, que se da un catéchèse y que se crea a de las verdades revelado... La iglesia, según él, es constituida de bien de otras cosas, y precisamente de fieles quien, animados por el espíritu San, viven en la gracia de Dios, según el espíritu y la carta del sermón sobre la montaña del cual no es formada una sociedad visible, compuesta también de pecadores...

Kiko llama pues las tesis más condenadas del Magisterio. Bastaría con llamar la posición de Montan, los discípulos Béguards del Edad Media (D-S 893), de los Hermanos (D-S 910-912), y luego de Jean Wyclif (D-S 1187), Jean Hus (D-S 1201-1206), Lutero (D-S 1465ss), P., Quesnel (d-S 2474ss), los Jansenistas del Sínodo de Pistoia (D-D 2615). cf Urraca XII, Mystici corporis, D-S 3803.

"El Concilio Vaticano II nos ha llamado esta espléndida verdad sobre el sacerdocio universal de todo el pueblo de Dios, quien deriva de la participación al único sacerdocio de Jesús Christ ". Nuestro sacerdocio "ministerial", arraigado en el sacramento del orden, diferencíate esencialmente del sacerdocio universal de los fieles (.). El Sacramento alcanza este fin, de alumbrar a los fieles, a través el ministerio de la palabra y de los sacramentos, que le es propio, y centro de mesa a través el Sacrificio Eucarístico para que solo es autorizado ". ( Al clero de Roma, 9.11.1978.

" El sacerdocio a cual participamos por el sacramento del orden, que ha sido grabado en nuestras almas por medio de un signo especial de Dios para siempre, es decir el carácter ", morada en relación explícita con el sacerdocio común de los fieles, es decir de todo los bautizados y, al mismo tiempo, difiere esencialmente de él y no sólo en grado (Lumen Gentium, 10,). Si difieren no sólo entre ellos en grado, pero en esencia, esto es el fruto de una riqueza especial del sacerdocio mismo del Cristo, quien es el único centro y la única fuente sea de esta participación que es lo propia de todo los bautizados, o de la otra participación a la que se llega por medio de un sacramento distinto, que es precisamente el del orden..."

" Nuestro sacerdocio sacramental, por consiguiente, es sacerdocio jerárquico y ministerial al mismo tiempo - constituyente un ministerio especial - es decir que es un servicio con respecto a la comunidad de los creyentes. No saca no sin embargo su origen de esta comunidad, como si este tonel a ella a llamar o a delegar. Es antes un don para esta comunidad y viene del Cristo mismo, en la plenitud de su sacerdocio. Tal plenitud encuentra su expresión en el hecho que el Cristo, devolviéndonos todo aptos para ofrecer el sacrificio espiritual, de ello llama unos y las devuelve capaces de ser ministros de su mismo sacrificio sacramental: El Eucaristía a la que oblación concurre todos los fieles y en la que son insertados los sacrificios espirituales del Pueblo de Dios.

"Conscientes de esta realidad, comprendemos de qué manera nuestro sacerdocio es jerárquico, es decir conexo con el poder de formar y sostener el pueblo sacerdotal, Lumen Gentium, 10, y, verdaderamente para eso, ministerial"... ( A todos los sacerdotes, 8.4.1979;, cf. Ordenación de los sacerdotes de Río de Janeiro, 2.7.1980,; Al clero de Parigi, 30.5.1980; A los sacerdotes, Jueves santo, 16.3.1989; Exhortación apostólico Christifideles, 30.1.1988,22; Ángelus, 8.3.1987.

( Cf. : Inocente III, D-S 794, 802,; Clément VI, id. 1084; Concilio de Florencia, id. 1321; Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 10, 21, 25, 26, 41,,; Christus Dominus., 15; Urraca Xii, Plectro Dei, 68-69.

D OH N C :

El sacerdote es puesto al centro mismo del misterio del Cristo (..). Actúa en la persona del Cristo particularmente cuando celebra el Eucaristía: por su ministerio el Cristo sigue ejerciendo en el mundo su. uvre de salvación ".

" Sé bien que el laicado católico de Honduras tiene cada vez más tomado conciencia de su responsabilidad en el interior de la iglesia y que está contribuyendo a cargo de derramar el mensaje evangélico. Éste no debe hacer sin embargo olvidar el lugar insustituible y particular quien, para la santificación del pueblo de Dios regresa a los sacerdotes, quise por el Señor para que en la sociedad de los fieles tuvieran el poder sagrado del orden para ofrecer el Sacrificio y perdonar los pecados, y que al nombre del Cristo ejercen para los hombres en una forma oficial la función sacerdotal ".." ( El Ministerio y la vida del sacerdote, 2. - A los Obispos de Honduras, 23.11.1978.

Toda la iglesia es sacerdotal al sentido que intercede para todo el mundo. Es verdadero que este sacerdocio se entrega visible en un servicio y que hay algunos hermanos quienes son servidores de este sacerdocio, ministros del sacerdocio. En el Nuevo Testamento, la palabra "sacerdote" no es utilizada nunca de otra manera que en referencia al Cristo; a parte eso, se habla de ministros o de presbytres"., id., p. 56 )

Kiko no piensa sin embargo, o no cree, que el sacerdote católico es ministro del sacerdocio porque en él el Cristo vive con el poder de su mediación cerca del Padre; para eso en él solo, y no los fieles o la comunidad de los fieles, conjúgate en primero la persona del verbo que exprime exclusivamente el ejercicio de los poderes propios al Cristo.

Desdichadamente, de los testimonios unánimes e influyentes confirman que en las Comunidades Néo Catéchuménales este no es el "sacerdote" (= presbytre, pero antes el "catequista" (= laico quien presido como alma y animador, agotador todo y comandante a todos... Ahora, justamente a los sacerdotes el Papa, el 9 de diciembre 1985, crecido necesario de expresarse en los siguientes términos: "... En este camino l'. uvre de los sacerdotes queda fundamental ". Son "las guías de la comunidad"; para la que la exigencia primero que se impone es de saber mantener la fe en vuestra identidad sacerdotal.

" En virtud de la ordenación sagrada, habéis sido marcados con un carácter especial que vos configura al Cristo sacerdote, de tal modo que poder actuar en su nombre. El Ministro sagrado deberá pues ser acogido no sólo como f r è r e que reparte el camino de la comunidad misma, pero sobre todo como éste quien, actuando "en la persona del Cristo ", puerta en se la responsabilidad insustituible de Dr, Santificador y Guía de las almas, responsabilidad a la que no puede renunciar de ningún modo (...) Sería una ilusión de creer que servir el evangelio diluye vuestro carisma en una guadaña sentido de humildad o una manifestación malentendida de f r tiene t e r n i t é (...).

Eso no basta. Justamente dirigiéndose a los Néocatéchumènes, el Papa, los 10 fév.1983 habían advertido: "Seguid los métodos, las indicaciones, los itinerarios, los textos ofrecidos por los Episcopados, ejerced también el ministerio del catéchèse en la comunión y en la disciplina eclesial, respetando el ministerio fundado del obispo y de los sacerdotes quien le es asociado, será una ayuda preciosa para vuestro catéchèse a todos los niveles..."

Por contra, Los néocatéchumènes tienen sus "catéchèses", concebidas y organizadas a su manera, en no siguiendo las indicaciones ni los métodos de los Obispos. El "sacerdote", en las Comunidades, es sólo un presidente para el ritual y el sacramental: presidencia, la suya, que no comporta ninguna autoridad magistérielle. La comunidad ha dirigido por un responsable laico: "El gran peligro de las comunidades - según Kiko - éste es que los sacerdotes las matan sin la voluntad. En este camino la comunidad tendrá a un responsable laico"., id., p 371s. Pues: "Esta comunidad no caminará sola, como bueno vos parezco, haciendo cada uno lo que le gusta, esta comunidad somos nosostros que la dirigimos al nombre del obispo. Tenemos la misión de conducirvos a la fe adulta, al bautismo. Éste es por qué no hay catecumenado sin obediencia a la autoridad de los catequistas". Se sigue que el cuidado debe limitarse a presidir "la comunidad local" (id)., p. 370, que están bien otra cosa que la "comunidad."

Éste que es elegido "catequista" debe considerarse llenado por este mismo Espíritu San, y a partir de este momento sus instrucciones y sentencias son indiscutibles, infalibles... Tiene el carisma del discernimiento de los espíritus (id)., p 188. En suma si no hay obediencia hacia los catequistas, no hay camino"., id., p. 353.

Pero, ni el obispo ni el Cuidado eligen al catequista. A ellos son entregados sólo el deber de conferir "el mandato" en una ceremonia solemne; quien es reglada por un ritual concebido por el Movimiento y consiste en la imposición de las manos de parte de estos últimos... El resultado está una estructura eclesial de servicio de paralelo a aquélla fundada sobre el sacramento del orden... Pero, Jean Paul II, también reconociendo a los Pastores la autoridad de conferir algunas tareas a los laicos, advierte que el ejercicio de estos deberes no hechos del laico fiel un pastor: en realidad este no es su deber de constituir el ministerio, pero antes la ordenación sacramental..."

Desdichadamente, "el catequista" en la comunidad catéchuménale se arroga un poder que excede todos los límites de su condición... Los quejidos y las protestas de parte de los fieles caídas en su red son muy grandes, frecuentes.

					 V

" Pecando, el hombre se encuentra frente a una exclusión de Dios por la oposición en cara a uno de sus mandatos, por un gesto de rivalidad a su consideración, por la pretensión embustera de ser "como Él" (.). En el caso del Éden aparece en toda su gravedad y su intensidad lo que constituye la esencia el más íntima y más oscura del péché : la desobediencia a Dios, a su ley, a la regla moral que ha dado al hombre (.). Exclusión de Dios, ruptura con Dios, desobediencia a Dios: todo durante la historia humana ésta ha sido y ha sido, bajo las formas diferentes, el pecado que puede llegar hasta la negación de Dios y de su existencia,: es el fenómeno nombrado ateísmo (.). Desobediencia del hombre quien, con un acto de su libertad, no reconoce el dominio de Dios sobre su vida"., Reconciliación y penitencia, 14. Cf. 15.

" ¿Por qué y en qué medida el pecado es graba en la ofensa quién es hecho a Dios y en su repercusión sobre el hombre? La iglesia tiene su doctrina a este asunto y la reafirma en sus elementos esenciales"., id., 17.

"... El hombre siente que esta desobediencia trunca su relación a Dios en su principio vital: es un pecado mortal, es decir un acto que ofende a Dios gravemente y acaba por volverse contra el hombre mismo con una fuerza oscura y un poder de destrucción"... ( id., 17.

" Luego es vano esperar que tome consistencia un sentido del pecado con respecto al hombre y de los valores humanos, si carece el sentido de la ofensa cometida contra Dios, es decir el sentido verdadero del pecado (id)., 18.

"Aquéllos que se acercan al sacramento de la penitencia reciben de la misericordia de Dios el perdón de las ofensas que le son hechas y, al mismo tiempo, la reconciliación con la iglesia"... ( id., 30, donde es citado el Concilio de Trento, D-S 1668-70, 1701, y el Vaticano II, La iglesia, 11.

Al principio del Cuaresma de 82 Jean Paul II habló del amor de un Dios "celoso", oh f f e n s é por el hombre, culpable de haber borrado en él su imagen, pecando.

En la encíclica Dominum y vivificantem el Papa regresa sobre el pecado como oh f f e n s e a Dios, hasta ir a suponer que sufre realmente, id., 39.

( Cf. : Concilio de Trento, D-S 1525, 1528,; Decreto del S.Office., id. 2291; Urraca XI, Miserentiss Redemptor,; Urraca XII, iv. 3891; Concilio Vaticano II, La iglesia, 11,; La iglesia en el mundo de este tiempo, 13, 22, 41.

" Se pregunta si es posible ofender únicamente a Dios. La pregunta ha puesto así porque tenemos una concepción vertical del pecado, individualista,: que seamos nosostros que ofendíamos a Dios de cierta manera, como si el pecado era una ofensa a Dios en el sentido que pueda robarse su gloria. Creemos que podemos hacer un daño a Dios. La primera cosa que debemos pensar éste es que no es posible hacer un daño a Dios. Dios es invulnerable. No se puede arrancarse su gloria de ninguna manera."

" ¿En qué sentido puede hablarse de ofender a Dios? En el sentido que el pecado rompe el plano de Dios. ¿Cuál es de Dios el plano, el designio de Dios sobre el hombre? El amor. El pecado es siempre una ruptura de amor"., id., p. 182.

Hace falta entenderse:

a) es cierto que el pecado no ofende únicamente a Dios; Pero es también incontestable que es principalmente "ofensa a Dios": la verdadera concepción del pecado es esencialmente "vertical", porque sólo como ofensa a Dios el pecado hecho de la culpa a quien lo comete y a su prójimo. Y, a pesar de éste que Kiko de ello piensa, la concepción misma de este pecado es también "personal" porque se consume en una relación inmediata de alteridad entre la persona humana única, consciente y libre, y Dios. Este no es la "comunidad" que peca, pero cada uno de los miembros que la componen, para la que cada uno es el primero a contestar de su acción.;

b) Persona puede suponer sólo el pecado quito alguna cosa a Dios, ella de la que la beatitud queda inalterable, a pesar de todas las iniquidades humanas.;

c) El pecado sin embargo ofensa de veras Dios en este sentido que el hombre le rechaza el amor que merece, rechazando de reconocer el carácter absoluto de su primacía, la verdad de su perfección infinita, la propia necesidad de descolgar de Él el Soberano Bueno, Ley eterna, Providencia soberano. Pero, esta falta de reconocimiento es el peor de las injusticias, porque el hombre no atribuye a Dios lo que le pertenece objetivamente; y justamente para eso la ofende, aunque se perjudica sólo a si mismo, rechazando de adherir a su único Bien.

Brevemente: Kiko concibe sólo el plano del amor de Dios para el hombre, sin reflejar que el hombre puede ser feliz sólo a la condición de querer a Dios en primero y por parte superior toda, porque su verdadero bien depende únicamente de tal amor.

Como veremos, el hombre, quien no ofende a Dios, no es tenido a alguna expiación como el espíritu de "sacrificio" que Kiko rechaza lógicamente.

						 VI

" Como texto el apóstolo santo Jean", si decimos que somos pecados sin, nos equivocamos nosotros mismos y la verdad no es en nosostros. Si reconocemos nuestros pecados, Ella, es fiel y justo, perdonará nuestros pecados Estas palabras inspiradas escritas al alba de la iglesia orientan mejor que no importo estrechamente qué otra expresión humana este discurso sobre el pecado que es unido con éste sobre la reconciliación (...). Reconocer verdaderamente el pecado, o mejor - yendo más todavía al fondo en la consideración del verdadero personalidad - reconocer al pecador, capaz de pecado e inclinado al pecado, es el comienzo indispensable de la vuelta a Dios"., Reconciliación y penitencia., 13.

La expresión misterio del pecado" intenta de hacernos percibir lo que hay de oscuro y de inasequible quien se esconde en el pecado. Éste es l'. uvre del l i b e r t é del hombre sin duda alguna..." ( ib., 14 )

" El pecado, en un sentido verdadero, es siempre un acto de la persona, porque es un acto de l i b e r t é de un solo hombre, y no principalmente de un grupo o de una comunidad. Este hombre puede ser acondicionado, prensado, empujado en más de un caso por los ligeros factores externos, como también puede ser sujeto a de las tendencias, de las taras, de las costumbres heredadas de su condición personal. En más de un caso de los tales factores externos o internos pueden atenuar en más o menos gran medida su libertad y, luego, su responsabilidad y su culpabilidad. Pero es una verdad de fe, confirmada por nuestra experiencia y por nuestra razón, que la persona humana es l i b r e. No se puede desconocerse esta verdad, para descargar sobre la realidad externa - la estructura, los sistemas, los otros - el pecado de cada uno. Por parte superior toda éste sería anular la libertad y la dignidad de la persona, que revelan también - bien que en este caso de modo negativo y desastroso - la responsabilidad para el pecado cometido. Éste es por qué, en cada hombre no hay nada más personal y no transferible que el mérito de la virtud o de la responsabilidad de la falta"., id., 16.

" El sentido del pecado (.) es atado estrechamente con la conciencia moral, con la búsqueda de la verdad, con la voluntad de hacer un empleo responsable del l i b e r t é"., id., 18 )

( Cf. : Concilio de Arles, D-S 331, 336, 339,; Léon X, id. 1486; Concilio de Trento, id. 1555; Léon XIII, id. 3285.

" El hombre no puede hacer el bien porque se ha separado de Dios, porque ha pecado y que es quedado radicalmente impotente e incapaz, al poder de los demonios, queda a esclavo del Pícaro. El Pícaro es su señor. Éste es por qué los consejos y los sermones exigentes no valen nada. El hombre no puede hacer el bien (.) no puedo cumplir la ley porque te dice de querer, de no resistir al mal que se te hace, pero tú no puedes: tú, haces lo que quiere al pícaro (id)., p. 130. Cf., p 135.

El hombre es fundamentalmente deteriorado. Es carnal. No puede hacer de otra manera que robar, pelearse, ser celoso, envidiar, no puede hacer etc. de otra manera y no es de ello falible"., id., p 138 )

Para eso justamente", los discursos no sirven a nada. No sirve a nada decir: ¡sacrifícadvos, quéredvos! Y si alguien ensaya, se convertirá en el más gran fariseo del mundo porque hará todo para su perfección personal"., id., p 136. Extraño, irritante modo de razonar!.

Pues, la perfección personal querida por Dios, Mt 5,48; Ep 4, 13,; ¿Jc 1,4; 3,2, un deber no sería? Y porqué un "fariseo" sería éste que se preocupa por incitar y de estimular los otros a hacer de ello tanto?. - Kiko enseña que no sabe lo que dice, por lo menos según el lenguaje bíblico, negocio de la iglesia y de todos los Santos.

Una madre de familia me ha escrito, en otro,: "He tenido a enfrentar a los Néocatéchumènes y sus sacerdotes con las discusiones sobre la confesión y el pecado. Confesión o no, somos siempre en el pecado; se tiene la impresión que la Gracia no existe; pero del resto no sirve a nada, porque éste que espera gozar es un presumido, porque quiere volverse como Dios, y es en las manos de Satanás porque no se acepta tal y como es, Dios no nos quiere tan diferentes, porque nos quiere de veras así,; tanto son mejor seguir pecando..."

¿Este es el bebió "el Camino Néocatéchuménal" tiende a cuál?

					 & #9; VII

El mensaje bíblico subraya ante todo en la penitencia su valor de conversión, término con que se procura de traducir la palabra del texto griego metànoia, que significa dejar dar vueltas literalmente al espíritu para hacer volverselo hacia Dios. Es del resto los dos elementos fundamentales que emergen de la parábola del hijo perdido y recobrado: retirarlo "en se", y la decisión de regresar al padre. No puede tener reconciliación sin estas actitudes primordiales del c oh n v e r s i oh n..." ( Reconciliación y penitencia., 26 )

"Hacer penitencia quiere decir, más allá de todo, restablecer el equilibrio y la armonía rota por el pecado, cambiar de dirección, mismo al coste de sacrificios"... ( id., 26.

" El acto esencial de la penitencia, de parte del penitente, es la contrición, es decir un criadero de ostras y resuelto repudio del pecado cometido conjuntamente con la intención de no volver cometerlo (Cf). D-S 1676-7, para el amor que lleva a Dios y quien renace con el arrepentimiento. Siendo convenido esto, la contrición es pues el comienzo y el alma de la conversión, de este metànoia evangélico que vuelve a llevar el hombre a Dios como el hijo pródigo quien regresa al padre". (id. 31/III.

( Cf. : Concilio de Trento, D-S 1457, 1526s,; 1669.

KIKO

"La conversión no es nunca el fruto de un esfuerzo del hombre"... Es un don de Dios, una llamada de Dios, una iniciativa de Dios"., id.., p. 163.

Iniciativa de Dios, primacía de su gracia, etc.: no hay duda, contra cada tendencia pelagiana,; pero el Cristianismo rechaza también cada comportamiento quiétiste, llamando a todos que hace falta "apretar los dientes" y hacer todo nuestros "esfuerzos" para desdecirse, tomar su propia cruz cada día, el Cristo preferir a sus propios bienes y a las personas más caras, sacrificar su propia vida... ( Mt 10,37-39; 13,44; 16, 24-25,; Mc 8,34-37; Lc 9,23-27; 12,33; 14,26-27; Jn 12,24-25.

Kiko parece olvidar que nuestra lucha no sea contra las criaturas hechas de carne y de sangre, pero contra los Principados y los Poderes, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los espíritus del mal..."; no piensa que el creyente debe tomar la armadura de Dios "para resistir" en los días malos y quedar de pie siguiente tener a hincha todas las pruebas ". Para eso debe quedar muy firme, ceñir se las caderas con la verdad, revestir la coraza de la justicia...", teniendo en mano el escudo de la fe con que puede apagar todas las flechas inflamadas del pícaro"... ( Ep 6,10-17.

Jesús no ha venido llevar la paz pero la espada..." ( Mt 10,34. Timothée debe luchar el buen combate (1 Tm 1,18), utilizando las armas capaces de derribar cada fortaleza y muralla que se elevan contra el conocimiento de Dios (2 Co 10,3-5). En suma, es imposible no "apretar los dientes" y abstenerse de todo "esfuerzo" cuando se tiene el deber de luchar contra los deseos carnales que hacen la guerra al alma (1 Pi). 2,11.

Kiko no ha comprendido evidentemente la esencia de la vida cristiana: aprovechándose si mismo y los otros, ha traicionado el mensaje evangélico que consiste en el conocimiento de la cruz (1 Co 1,18-26). Él - como confirmaremos - no ha comprendido que el creyente no debe limitarse a honrar la Cruz del Cristo, supongamos que lo haya dispensado de llevar la suya ahora y de dejar morir sobre ésta sus pasiones y sus deseos (Ga 5,24).

Kiko sin embargo, imperturbable, persigue: "... Llamar a la conversión este no es exigir, pero antes dar la posibilidad, la ocasión de la conversión (.). La conversión es un don enorme de Dios, fruto de la resurrección de Jesús Christ (.). La conversión es una. uvre de Dios, y no un esfuerzo volontariste del hombre"., id., p 164.

" La conversión no tiene nunca un sentido moralista o volontariste; pero es por contra esencialmente un cambio de mentalidad, un cambio de dirección"., id., p 165.

" Porque la conversión no es arrepentirse del pasado, pero ponerse de paso adelante, hacia el futuro"., ib., p 166-167 )

¿Qué futuro? Evidentemente éste realizado por una inversión de carretera, que empeña todas las fuerzas del converso, prevenido y sostenido por la Gracia. Pero Kiko la piensa diferentemente.

Según él, el métanoia ", como cambio de mentalidad, consiste en una iluminación interior, por la que el hombre reconoce su propio pecado y acepto, es decir cree que ha sido perdonado en Jesús Christ: "Cuando decimos: todos los pecados son perdonados en Jesús Christ, decimos la verdad, pero guardemos presente que para poder recibir este perdón, es necesario ser en primer lugar en un espíritu de conversión, tener esta iluminación,: que eres en el pecado. Éste es por qué la conversión parte de la iniciativa de Dios, quien te hace ver que eres en el pecado"., id., p 164.

Pero éste es poco. Según la fe, Dios, en más de alumbrar la conciencia del pecador, para que reconozca sus propias faltas, da también la gracia necesaria para que se arrepienta y se propone de corregirse. Lo que Kiko desconoce o no acepto, deformante una de más fundamentales verdad alrededor de la gracia y de sus relaciones con la voluntad humana...

Esto no es todo. " Es una gran verdad que Dios ha perdonado todos los pecados en su Hijo Jesús Christ; pero es tan verdadero como debes aceptar este perdón de los pecados. Y para aceptar este perdón, la primera cosa que debes hacer éste es de reconocerte a pecador, cosa extremadamente difícil. Éste es por qué Dios viene a tu ayuda llamándote a la conversión (id)., p165).

Atención :

Pero eso no basta.

Por consiguiente", devolverás gloria a Dios si crees que Dios puede hacer de ti que eres un pecador, un lujurioso, un egoísta, agregado al dinero, un hijo de Dios quien quiere como Jesús Christ. ¿Crees eso? Es Dios quien lo hará, no tú. Éste es por qué el Cristianismo es una buena noticia para los pobres y los desgraciados. El Cristianismo no exige nada nadie, da todo en regalo"., id., p 222-223 )

Quedemos con Kiko, notamos que la confianza en la virtud de la resurrección del Cristo destruye el pasada culpable del hombre quien pues coste a vivir Ella, muerte y resucitado de ello: "Si hemos sido creados a la imagen y al parecido de Dios, si le es muerto para nuestros pecados, nos hemos muerto también para nuestros pecados (.). Si le ha ocupado tu lugar y la mía, si ha sido puesto en el hoyo a nuestro lugar y si el Padre lo ha resucitado, nos ha resucitado nosostros también. Porque lo ha resucitado como prenda, como garantía que tus pecados son perdonados, que tenemos acceso a la vida de Dios, que ahora podemos nacer en Dios. , id., p 141 )

" La muerte y el pecado han sido vencidos en la muerte y la resurrección de Jesús Christ quien, en su carne, ha enterrado y destruido el cuerpo de pecado (.). Si un hombre ha sido resucitado de la muerte, eso quiere decir que el pecado ha sido perdonado (.). Le es resucitado como prémice, para enseñar a todos los hombres que la muerte ha sido perdonada a todos, porque el pecado ha sido perdonado"., id., p. 143-144 )

En suma", en Cristo Dieu inauguro una nueva creación, hecha una nueva humanidad (id)., p 144 )

El contraste con l' i d é e de "conversión" exprimida por el papa y aquella sostenido por Kiko es chirriante. Contra la corriente pelagiana, es de fe que la iniciativa de todo el desarrollo de conversión pertenece a Dios, quien tiene la intención de reconciliarse el hombre pecador...; pero, contra la corriente luterana, no es menos cierto que la conversión es animada necesariamente por la "contrición" que siente haber ofendido a Dios y tiene la intención de corregirse... Contrición que chorrea de un tío amor-infuso quien la determina de manera indispensable y vital... Éste es por qué, Kiko atribuye sólo la "conversión" a la fe en el perdón que Dios tiene la intención de otorgar al pecador, abstracción hecha de la "contrición" y dispensando al hombre del esfuerzo de corregirse, devolución posible por la gracia.

Con otras palabras, Kiko, como Lutero, niega la libertad humana, exagerando la eficacia de la gracia hasta deformar de ello la naturaleza profunda. Es un don de la misericordia de Dios, no porque hace toda sin la voluntad humana, pero antes porque confiere a la voluntad humana la posibilidad de hacer todo por ella y con ella, eso como ser responsable de su propia acción en bien, si favorece la gracia, y en mal si la rechaza.

En suma, Dios opera en el hombre, respetando su dignidad de nadie, esencialmente capaz de cumplir sus propias elecciones de manera autónoma, responsable. Esto es la fe profesada por la iglesia en l'. uvre de la Redención. uvre de una Misericordia necesariamente justa. ( Cf. Capítulo seudo-clémentin, D-S 243-245, 248,; Concilio de Arles, id. 1525 s, 1529, 1541, 1554,: Alexandre VIII, id., 2305s; Clément XI, id. 2401-2425, 2430s,; Urraca VI, id., 2621; Concilio Vaticano I, id, 3010,; Urraca XII, id. 3846.

					 & #9;VIII

Fiel a las Fuentes de la Revelación, Tradición y Escrituras Santa, y quedando en el surco abierto por el Magisterio universal, ordinario y solemne, recoge y desarrolla muchas veces el Misterio central del cristianismo: éste de la salvación operada por la mediación redentora del Cristo en virtud del S tiene c r i f i c e de la Cruz por que ha expiado los pecados del mundo, cumpliendo el acto supremo de amor al Padre y de solidaridad con los hermanos en la satisfacción de la justicia infinitamente misericordiosa de Dios. Tal es, en resumen, la doctrina recurrente en casi todos los documentos del magisterio de Jean Paul II, de los cuales bastará con citar algunos pasos.

Según él", Frente al desarrollo de desacralización, de descristianización y de crisis de la fe, el San Esprit (.) ha contestado por el C oh n c i l e ". Ahora, eso habría llegado porque ha contestado renovando la teología. Y no se habla más de la dogma de la redención"., Orientaciones., p 67 )

Pero es falso porque Vaticano II, hablando muchas veces, ha confirmado que la teología chorrea de las fuentes de la Revelación, contra los errores pasados y presentes (Cf)., El Santa Liturgia. 2; La iglesia. 3, 8, 9, 44, 52, 57,; L'. cuménisme. 12; La vida religiosa. 5; El apostolado de los laicos. 2, 5,; La libertad religiosa. 11; El ministerio y la vida de los sacerdotes. 13; La iglesia en el mundo de este tiempo. 67, etc.).

Pero, éste que no puede pecar, en realidad no peco, no siendo responsable de sus acciones. No puede ofender por consiguiente tampoco a Dios.

Pues, en cuanto a la inutilidad del sacrificio ", Kiko es categórico: "Ofrecer de las cosas a Dios para apaciguar la es lo propio de las religiones naturales ", paganas, id., p. 320. " Dios no es un juez a cual debes agradar o a quien debes preguntar de la ayuda"., id., p 86. " Cristo ha venido para adelantar la religiosidad natural ", para éste que tiene la costumbre de ir al templo a preguntar perdón a Dios (id). ).

" ¿Quizás que Dios necesita la sangre de su Hijo, de su sacrificio para gustarle? ¿Pero qué especie de dios hemos hecho? Hemos conseguido de ello pensar que Dios saciaba su cólera en el sacrificio de su hijo al estilo de los dioses paganos. Éste es por qué los ateos decían: "¿qué es lo que este Dios quien se comba su cólera contra su Hijo sobre la cruz? " ( id., p. 333 )

Las implicaciones lógicas de las tales teorías son numerosas y graves. Las indicaremos siguiendo nuestro análisis comparativo del pensamiento de Jean Paul II y de Kiko Arguëllo.

					 IX

"Jesús, a Capharnaüm, habla de su persona, pero toda entera, no simbólicamente, y hace oír que es una ofrenda "sacrifical" que se realizará por primera vez en el Último Cène, anticipando místicamente el sacrificio de la Cruz"... ( Al opus Dei, 19.8.1979.

"En la liturgia el Cristo habla ante todo con fuerza de su Sacrificio".... Esta historia de amor, Dios la propone de nuevo por este Sacrificio redentor que nos ha transmitido en el signo sacramental, para que no sólo repensábamos como un recuerdo, pero que lo renovábamos, lo re-celebrábamos, A los seminaristas romanos, 19.11.1978.

"El misterio eucarístico, separado de su propia naturaleza sacrifical y sacramental, cese sencillamente de ser tal"... ( Carta Dominicae Cenae, 8.

"... En virtud de la consagración, las especies del pan y del vino representan de manera sacramental y sin efusión de sangre el Sacrificio sangriento propiciatorio ofrecido por Él sobre la cruz al Padre para la salvación del mundo"... ( id).

" El Eucaristía (...) es el sacramento de su Cuerpo y de su Sangre que tiene Ella - también ofrecido de una vez para siempre (Ep 9) 26-28, para liberarnos del pecado y de la muerte, y que ha confiado a su Iglesia para que haga la misma ofrenda, bajo las especies del pan y del vino y alimentara para siempre a sus fieles, y nosostros también quien son reunidos alrededor del altar. El Eucaristía es pues por excelencia el sacrificio, éste del Cristo sobre la Cruz, por el medio del cual recibe al Cristo mismo, todo entero, Dios y hombre..." ( Homilía al Congreso Eucarístico de Haití, 9.1.1983.

" El sacrificio del hijo es único e insustituible. Ha sido cumplido una sola vez en la historia de la humanidad. Y este sacrificio única e insustituible morada ". El advenimiento del Golgotha pertenece al pasado. La realidad de la Trinidad constituye eternamente un "hoy" divino. Éste es por qué toda la humanidad participa en este "hoy" del Sacrificio del Hijo. El Eucaristía es el sacramento de este "hoy" insondable. El Eucaristía es el sacramento - más grande de la iglesia - por que "ella hoy" divino de la Redención del mundo encuentro siempre nuestro "hoy" humano de un modo humana, Homilía a Estrasburgo, 8.10.1988.

" En el sacramento del Cuerpo y de la Sangre situada sobre la mesa del altar, Cristo ofrece de nuevo su Cuerpo y su Sangre para nosostros para que sobre la miseria de nuestra realidad de pecadores se derrame todavía una vez el flujo purificador de la misericordia divina y en la fragilidad de nuestra carne mortal sea puesta el germen de la vida inmortal (Cuerpo domini, 2.6.1983,).

" En el Eucaristía en efecto la Redención es revécue de manera actuelle : el Sacrificio del Cristo, se convierte en el Sacrificio de la iglesia, produciendo en la humanidad de hoy sus frutos de reconciliación y de salvación.

" Cuando el sacerdote pronuncia, al nombre y en la persona del Cristo, las palabras,: "Esto es mi cuerpo ofrecido en sacrificio para vosotros ", no afirma sólo la presencia del Cuerpo del Cristo; Exprime también el S tiene c r i f i c e con que Jesús ha dado su vida para la salvación de todos. Era eso que el Cristo ha querido decir fundando el Eucaristía.

"...Así, en la consagración del pan y del vino, el Sacrificio redentor es devuelto presente. Por la mediación del sacerdote, Cristo se ofrece de manera misteriosa, presentando al Padre el don de su propia vida, hecho en su tiempo sobre la Cruz. En el Eucaristía no hay sólo un s oh u v e n i r del Sacrificio ofrecido una vez para todo sobre el Calvario. Este sacrificio vuelve a ser actual renovándose de modo sacramental en cada comunidad que la ofrece por las manos del Ministro consagrado.

" Es verdadero que el Sacrificio del Calvario ha bastado para conseguir a la humanidad todas las gracias de la salvación; el sacrificio no hace que cosechar los frutos. Pero Cristo ha querido que su ofrenda fuera devuelta initerrumpidamente presente para asociarse la comunidad cristiana. En cada Eucaristía la iglesia se mete en el sacrificio de su Señor y los cristianos son llamados a unir con el suyo su ofrenda personal. El Eucaristía es simultáneamente Sacrificio del Cristo y Sacrificio de la iglesia, pues en él el Cristo une la iglesia con su Ofrenda (Audiencia general, 1.6.1983,) )

" El Eucaristía es el Sacramento de este Sacrificio. Es el Sacramento de la redención eterna en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo..." ( A Piacenza, 5.6.1988 - Cf. a los delegados para el Congreso Eucarístico., 11.3.1988; en Uruguay, 7.5.1988; Homilía in Coena Domini, 16.4.1987.

( Cf. : Concilio de Trento, D-S 1740-42, 1744, 1751, 1753, 1755, 1764,,; Urraca IV, id. 1866; S. Urraca V, id 1945,; Benoît XIV, id. 2535; Léon XIII, id. 3316; Urraca XII, id. 3847; Concilio Vaticano II, El Santa Liturgia, 6, 47, 106, 108,; La iglesia, 11,; La actividad misionera de la iglesia; La iglesia en el mundo de este tiempo, 22,; Urraca XII, Plectro Dei, 55-57.

En sus catéchèses, la doctrina de la iglesia sobre el "Sacrificio Eucarístico" no parece tener ninguna resonancia: todo es disfrazado, confuso, devolución incomprensible. Así :

Deberemos recoger el asunto para una visión más completa de la teología de Kiko sobre el misterio eucarístico.

					 X

LA EUCARISTÍA - PRESENCIA REAL Y CULTO

La ortodoxia ante todo :

"El Papa exhorta a poner ante todo en evidencia las bases de la doctrina eucarística, sobre todo como ha sido recibida, meditada y vivida, sin interrupción, a partir de los Apóstolo, de los Mártires, de los Padres de la iglesia, de la Cristiandad medieval, de los Concilios, de la piedad moderna, de las búsquedas legítimas de nuestra época ". Los Pastores y los teólogos de los Congresos deberán transmitir lo que tienen ellos mismos recibí...". " Antes que nada (...) tal Congreso será pues el de la contemplación del "Misterio de fe", de éste de la adoración..." ( Carta al cardinal Knox, 1.1.1979, para el Congreso Eucarístico Internacional de Lourdes.

- " El Eucaristía es el verdadero misterio de la fe. La Eucaristía es nuestra Fuente de esperanza para el porvenir: el éxito de nuestro ministerio se ha juntado a Ella; el bienestar del pueblo de Dios depende de ella; El Eucaristía y la Penitencia son los grandes tesoros de la iglesia de Dios, A los Obispos indios, 26.4.1979.

" Hace falta hacer comprender a los fieles que el Eucaristía es el Centro de la iglesia y del mundo (...). El Colmo de la evangelización se realiza en el Eucaristía; en es alcanzada la llena identificación del hombre con el Cristo en efecto..." ( A los Obispos de los Abruzos y de Molisa, 4.12.1981.

b) La presencia

- "En el tabernáculo Nuestro Señor Jesús Christ es realmente y verdaderamente presente, tapado bajo las especies sacramentales, y de allí restaura las costumbres, alimenta las virtudes, consuela los afligido, fortifica los puntos flacos y estimula a su imitación todos los que se acerca a Él"... ( A Buenos Aires, 6.4.1987.

- " Está realmente presente en el Eucaristía y en todos los tabernáculos de nuestras iglesias, Al Estadio de Montevideo, Uruguay 7.5.1988.

- " A través el Sacramento eucarístico, se puede decir verdaderamente, mismo de manera muy misteriosa, que Dios h tiene b i t e en su templo. Y en su templo, en el Tabernáculo, podemos encontrarlo siempre y contemplar más allá del velo de las especies eucarísticas, encontrando consuelo en los sufrimientos, alumbrado en las dudas y en las incertidumbres, inspiración para las nuevas iniciativas de caridad (Verona, a los sacerdotes y religiosos, 16.4.1988.

- " Querida Jesús presente en el Eucaristía. Él el es de manera sacrifical en la santa Misa, que renueva el Sacrificio de la Cruz (...) . Viene en nosostros en la santa comunión y queda presente en los Tabernáculos de nuestras iglesias, A los muchachos, 8.11.1978.

- "De allí chorreo el deber de una observancia justa de las reglas litúrgicas y de todo éste de la que testimonia el culto comunitario devuelto a Dios mismo, mucho más porque, en este Signo sacramental, se confía a nosostros con una confianza ilimitada, como si no tomaba en consideración nuestra debilidad humana, nuestra indignidad, las costumbres, la "rutina" o también la posibilidad de ultraje, etc"... ( Carta encíclica Redemptor hominis, 4.3.1979, n. 20. - Cf. Audiencias generales, 24.7.1988; Congreso Eucarístico de Nazaret, 12.6.1988, )

( Cf. : Urbain IV, D-S 846,; Clément VI, id. 1257; Concilio de Florencia, id. 1321; Concilio de Trento, id. 1637, 1640-1, 1651, 1653, 1729, 1733,; Urraca IV, 1866,; Benoît XIV, id. 2535.

c) Transubstanciación

- " En el contexto de la sociedad agnóstica en la que vivimos, dolorosamente edonista y permisiva, es esencial de profundizar la doctrina que concierne el augusto Misterio del Eucaristía de tal modo que adquirir y mantener entera la certeza respecto a la naturaleza y del fin del Sacramento que puede decirse precisamente el centro del mensaje cristiano y de la vida de la iglesia. El Eucaristía es el misterio de los misterios; pues, su aceptación significa acoger totalmente el paso del Cristo y de la iglesia, de los prémices de la fe hasta la doctrina de la Redención, de la idea del Sacrificio y del Sacerdocio consagrado, a la dogma del "transubstanciación", al valor de la legislación en materia litúrgica.

La certeza es "hoy ante todo necesaria, para volver a llevar a su exacto lugar central el Eucaristía y el Sacerdocio, para valorar a su justo mide la santa Misa y la Comunión, para volver a la pedagogía eucarística, fuente de las vocaciones sacerdotales y religiosas, y fuerza interior para practicar las virtudes cristianas."

" Hoy es tiempo de reflejar, de meditar y de rezar para devolver a los cristianos el sentido de la adoración y el fervor: sólo en el Eucaristía profundamente conocido, muy querida y vivida puede esperarse esta unidad en la verdad y en la caridad querida por el Cristo y difundida por el Concilio Vaticano II, A las romerías de Milán y de Alejandría, 14.11.1981.

( Cf. : Inocente III, D-S 782,; Concilio del Latran IV, id. 802; Concilio de Lyón II, id. 860; Concilio de Florencia, id. 1352; Concilio de Trento, id. 1642, 1652,; Urraca IV, id. 1866; Benoît XIV, id. 2535; Urraca VI, id. 2629; Urraca XII, id. 3848; Paul VI, Profess. Fidei; Eucharisticum Mysterium, 3/f.

d) Adoración y actos particulares de culto

- "Vos exprimo el v.u que vuestro ejemplo atrae muchas almas a la adoración de Jesús presente sobre el altar para ser el consuelo y la esperanza a aquéllos que se confía en Él y me aprieto contra Él con fe y con amor, mirando a Él como al Emmanuel, el Dios con nosostros"... ( A la asociación de los adoradores del S. Sacramento, 22.4.1989.

- " Es necesario y urgente despertar y cultivar en los fieles la veneración de este Sacramento inefable, su calebración en el Sacrificio de la Misa y su aproximación frecuente con la preparación que le es debida (Montevideo). a los religiosos, 31.3.1982.

- " Adoramos y reconocemos esta presencia del Cristo bajo las especies del pan y del vano, que es conservado en el Tabernáculo para permitir a los cristianos venir rezar al Señor, contemplándolo en su santo Sacramento, durante el curso de los días, y también para que pueda llevarse la Comunión a los enfermos y a los moribundos.

" Devolvemos un culto público al Eucaristía, cuando es celebrada, a lo largo de un Congreso eucarístico o con motivo del Cuerpo Domini. Esta presencia real entre nosostros en el calebración del Eucaristía, y siempre en relación con ella, es para nosostros cristianos uno de los signos del Emmanuel, Dios-con-nosostros, como Israel llamaba al Mesías futuro..." ( Homilía al cierre del congreso eucarístico de Haití, 9.3.1983.

"Vos digo, pues: sed de los adoradores convencidos del Eucaristía en el lleno respeto de las reglas litúrgicas, en un culto serio y comprendido que no quita nada a la familiaridad y a la ternura"... ( Al opus Dei, 19.8.1979.

" En verdad, puesto que el Misterio Eucarístico ha sido fundado por el amor, es digno de acción de gracia y de culto. Y este culto debe distinguirse en nuestro encuentro con el muy santo Sacramento, o cuando visitamos nuestras iglesias, o cuando las santas especies han estado y han administrado a los enfermos.

" La adoración del Cristo en este Sacramento de amor debe encontrar luego su expresión en diferentes formas de devoción: oraciones personales delante del Muy santo, horas de adoración, breves exposiciones, cumpleaños alargados, cuarenta horas, bendiciones eucarísticas, procesiones eucarísticas, congresos eucarísticos,.

" La solemnidad del "Cuerpo y de la Sangre del Cristo" merece una llamada especial como acto de culto público devuelto al Cristo presente en la eucaristía, querido de mi predecesor Urbain IV en memoria de la institución de este gran Misterio.

" Todo esto corresponde pues ya a los principios generales y a las reglas particulares existentes desde los tiempos, pero formuladas de nuevo colgante o siguiente el Concilio Vaticano II (Paul VI, Mysterium Fidei, AAS 57, 1965, pp,). 753-774; Consagrado Congregación de los ritos, Eucharisticum Mysterium, AAS 59, 1967, pp,. 539-573; Rituale Momanum. De Consagró communione y de cultu Mysterii eucharisticiti extra Missam, ed. typica, 1973.

"La animación y el ahondamiento del culto eucarístico son una prueba de la renovación auténtica que el Concilio se ha fijado como fin, y son de ello el punto central"....

" Jesús nos espera en este sacramento del amor. No ahorremos nuestro tiempo para ir a encontrarlo en la adoración, en la contemplación llena de fe y pronta a reparar las grandes faltas y los delitos del mundo.

No suspendamos nunca nuestra adoración"... ( Carta. Dominicae Cenae, 3, )

" El culto eucarístico es el centro y el fin de toda la vida sacramental, La actividad misionera de la iglesia, 9, 13,; PO N. 5. " Sobre nosostros todo, que son por la gracia de Dios ministros del Eucaristía, tenemos en particular la pesada responsabilidad de las ideas y de las actitudes de nuestros hermanos y s.urs, confiados a nuestro cuidado pastoral. Nuestra vocación es en primer lugar aquella de suscitar por el ejemplo personal, cada manifestación sana del culto hacia el Cristo presente y activo en este sacramento de amor. Dios nos preserva de actuar diferentemente, de debilitar este culto, "desacostumbrados" de las diferentes manifestaciones y formas de culto eucarístico en que se expresan quizás una "tradicional" pero sana piedad, y sobre todo este "sentido de la fe" que todo el pueblo de Dios posee, como lo ha llamado el Concilio el Vaticano II, La iglesia, 12.

"... Querría preguntar perdón - en mi nombre y en éste de vosotros todo, hermanos venerados y caros en el episcopado - para todo lo que, para cualquier motivo y para cualquier debilidad humana, impaciencia, descuido, al séquito también de la aplicación de vez en cuando parcial, unilateral, errónea de las prescripciones del Concilio Vaticano II, pueda haber suscitado escándalo y estorbo a propósito de la interpretación de la doctrina y la veneración debidas a este gran Sacramento.

" Y rezo al Señor Jesús para que en el porvenir eso sea evitado, en nuestra manera de tratar este Misterio sagrado, lo que puede debilitar o desorientar de manera cualquiera el sentido de reverencia y de amor en nuestros fieles (id)., 12.

"...Deseo llamar a vuestra atención una importante verdad enunciada del Concilio Vaticano II de momento, es decir: "La vida espiritual no se reduce sin embargo a la participación a la liturgia, El Santa Liturgia, 12. Y éste es por qué vos aliento porque a los otros ejercicios de devoción habéis conservado cariñosamente especialmente durante los siglos aquéllos que concierne el santo Sacramento (...).

" La visita al Muy el San Sacrement - quien es difundido así en Irlanda y quien hace tan mucha parte de vuestra piedad como vuestras romerías al Knoch - es un gran tesoro de la fe católica; alimenta el amor social y brinda la posibilidad de adorar y de agradecer, de reparar y de suplicar.

"La bendición del Muy San Sacrement, las Horas santas y las procesiones eucarísticas son otros tantos elementos preciosos de vuestra herencia, en lleno acuerdo con las enseñanzas de Vaticano II"....

" El Eucaristía, en la Misa y fuera de la Misa, es el Cuerpo y la Sangre de Jesús Christ, y merece pues la adoración que se devuelve al Dios viviente a Él solo (Cf). Paul VI, Mysterium fidei, n. 5; el discurso del 15.6.78. Así cada acto de reverencia, cada genuflexión que hacéis delante del Muy San Sacrement es importante porque es un acto de fe en Jesús Christ, un acto de amor para el Cristo...( A Dublín, 29.9.1979.

( Cf. Concilio de Trento, D-S 1643s, 1656,; Urraca XII, Plectro dei, 107-115,; Paul VI, Mysterium fidei, 31-41.

e) Fiesta y procesión del "Cuerpo Domini"

"... En el curso de los siglos se ha revelado que este día más conveniente (jueves santo), solo, no basta.... " No podemos decir luego del Eucaristía todo lo de que nuestros c.urs son llenados. Éste es por qué, en el Edad Media, y precisamente desde 1264, la necesidad de la adoración litúrgica y pública juntos del Muy San Sacrement ha encontrado su expresión en una solemnidad a parte, aquella del Cuerpo Domini"), Audiencia general 13.6.1979.

" La procesión eucarística es la imagen de la romería del pueblo de Dios. Seguimos al Cristo quien es el pastor de las almas inmortales..." " Marchamos cantando y adorando el Misterio. Y sabemos que él no aquí no de palabras capaces de exprimirla de una manera adecuada y de adorarla..." ( Cuerpo Domini, 25.5.1989.

" Y como parece lógico y natural que los cristianos, durante el curso de su historia, hayan sentido la necesidad de exprimir también al exterior la alegría y la gratitud para la realidad de un tan gran don.

" Tienen sin embargo conciencia por el hecho de que el calebración de este divino misterio no podía reducirse entre los muros de un templo, también amplio y artístico fue él; pero que importaba referirselo a las carreteras del mundo, porque Éste que las especies frágiles de la hostia velaban había venido justamente sobre la tierra para ser la vida del mundo (Jn). 6,51.

"Así nació la procesión del Cuerpo Domini, que la iglesia célebre desde varios siglos ahora en particular con una completa solemnidad y alegría"... ( Homilía del Cuerpo Domini, 2.6.1983.

f) Respeto de la norma litúrgica

"... Celebraréis el Eucaristía y, sobre todo, la Pascua, con una verdadera piedad, con una gran dignidad, con amor para los ritos litúrgicos de la iglesia, con la observancia exacta de las reglas establecidas por las autoridades competentes, A los Néocatéchumènes, 10.2.1983.

"...( El sacerdote, no puede se considere como "propietario", quien dispone libremente del texto litúrgico y del rito sagrado como su muy particular, de tal modo que darle un estilo personal y arbitrario. Eso puede parecer de gran efecto de vez en cuando, eso puede corresponder también también grandemente a una piedad subjetiva, es sin embargo objetivamente siempre una traición de esta unión que centro de mesa en el Sacramento de la unidad debe encontrar su propia expresión.

" Cada sacerdote quien ofrece el santo Sacrificio no es sólo con su comunidad a rezar, pero reza toda la iglesia, exprimiendo así, también con el empleo del texto litúrgico aprobado, su unidad espiritual en este sacramento. Si alguien quería llamar tal posición "uniformisme", eso no haría sólo que probar l' i g n oh r tiene n c e de las exigencias objetivas de la unidad auténtica y sería un síntoma de individualismo nocivo (Dominicae Cenae, 12,).

( Urraca XII, Plectro dei, 32-52,; Concilio Vaticano II, El Santa Liturgia, 22.23; Consagrado Congregación de los Ritos, Eucharisticum mysterium, 45.

g) Necesidad de la penitencia antes de la Comunión

" Dignidad, pureza e inocencia son las principales dones recomendados por S. Paul a las primeras Comunidades de Corinto (...). Un catéchèse sacramental fundado no debe descuidar un deber tan importante.

( Cf. Concilio de Trento, D-S 1646-7, 1661,; ¡Léon X, Exsurge, Domina!, id. 1465; Código de Derecho canónico, c. 916 )

A) Sacrificio eucarístico

Kiko es coherente: habiendo negado a la muerte del Cristo el carácter y la eficacia propia de un "sacrificio de expiación", se niega a aceptar en la Misa un verdadero "sacrificio":

- para él no hay iglesia ni tiene u t e l: "Nosostros otros cristianos, no dice: "nosostros católicos"), no tenemos altar porque la única piedra santa, es el Cristo, Pierre angular. Éste es por qué podemos celebrar el Eucaristía sobre un t tiene b l e y podemos celebrar sobre un lugar, en los campos, allí donde eso nos gusta. No tenemos lugar donde importaría celebrar exclusivamente el culto". (Orientaciones, p. 56.

- Luego pasa a la filípica seudo-histórica y abiertamente herética: ". Éste es por qué cuando, más tarde al Edad Media, se echó a discutir del "sacrificio", al fondo se discutía de cosas que no existían en el Eucaristía primitivo. Porque un "sacrificio" en la religión, es "sacro facere", hacer lo sagrado, ponerse en contacto con la divinidad por el medio de sacrificios crueles. En este sentido, no hay sacrificio en el Eucaristía (.). Pero, a esta época, la idea de sacrificio no es comprendida así, como "sacrificio de alabanza" según Kiko. Lo que se ve en la Misa éste es que alguien se sacrifica, es decir el Cristo. En el Eucaristía, se ve sólo el sacrificio de la cruz de Jesús Christ. Y si hoy preguntáis alguna cosa a las gentes a este asunto, vos dirán que en la Misa ven el calvario"., id. p. 322.

- En sustancia - como lo hemos traído" ya - en el Eucaristía no hay ninguna ofrenda"., id. p. 328.

- La Misa es un resto del culto devuelto por los paganos a sus dioses. Culto que la iglesia favorece con el calebración del "sacrificio eucarístico", típico de un cristianismo vivido (...) en la religiosidad natural ", o pagana. Ahora es el momento de salir de la religión para entrar en la fe. ¿Y que lo es que la fe? Un encuentro con Jesús Cristo resucitado"., id. p. 60-61. Se comprueba que eso llega para la nación hebraica: Dios no destruyó su religiosidad natural, pero (...) se mueve con purificándoselo. centro de mesa en el exilio donde purifica sus ritos sacrificales. (..). Dios no empieza rechazando los sacrificios de cabras y de vacas, pero ha partido de allí para conducir su pueblo a una liturgia y a una espiritualidad más pura. Ha sublimado poco a poco estos sacrificios crueles, de modo que, cuando se presenta Jesús Christ, la espiritualidad judía no es más fundadas en los sacrificios de vacas y de toros, pero fundamentalmente sobre la Pascua judía, que es una fiesta celebrada al nivel familiar, que es un sacrificio de alabanza y una oblación. La misma cosa se ha producido en la iglesia"., id. p. 60-61 )

Kiko fingido de desconocer que, suspendiendo los sacrificios de la antigua Ley, ahora devuelta inútiles, Cristo, Soberano Pontífice, se ha sacrificado si mismo sobre el altar de la Cruz, y ha querido que su Ofrenda sangriento sr perpetúa - única, rematada y único - en la liturgia eucarística celebrada por los "ministros" de la Nueva Alianza, participantes de su sacerdocio. Todo es resumido de modo incomparable en la carta a los Hebreo (cc). 7-10.

Jean Paul II no podría alegrarse ciertamente de leer en los catéchèses de Kiko un comentario fiel de su magisterio.

B) Presencia real

- Kiko no la niega, pero la oye a su manera, rechazando sin embargo siempre la doctrina de la iglesia, teniendo su respuesta en la más ortodoxa teología católica.

Según él", la iglesia primitiva no ha tenido nunca problema alrededor de la presencia real..." ( id. p. 326. " Pero la cosa importante no es pues la presencia de Jesús Christ"., id. p 325. ¿De qué presencia hace falta hablar? De una presencia sacramental, real, auténtico, un memorial. ¿Cómo la Pascua puede realizarse si no hay el brazo poderoso de Yahvé que tira fuera del Égypte ? Con Jesús Christ es la misma cosa. El memorial que nos deja es su Espíritu resucitado, hecho vida para llevar al Padre todos los que celebra el Cène con Él. La iglesia primitiva no tiene problema a propósito de este p r é s e n c e (id). p.326).

- Se sigue que el "pan", el "vino" sería sólo "signos" o "símbolos" de tal presencia. Y entonces todo lo que se ha dicho en el mundo católico para explicar la presencia eucarística en referencia al "pan" consagrado no tiene ninguno valor: ". Y cuando ahora no se comprende más esta presencia de la Pascua, de este sacramento que quiere explicarse filosóficamente (... ) que se empieza de los debates sobre cómo está presente él, con los ojos o sin los ojos, físicamente, etc. todas estas explicaciones parten de un punto de salida falso, que consiste en querer explicar racionalmente algo diferente"., id. p. 326.

- Siempre según Kiko", el pan y el vino, como signos, ayudan y preparan a recibir la acción de Dios ", a ponerse en la disponibilidad necesaria para que el sacramento se realice"., id. p. 327. Inútil pues de razonar estos elementos, trayéndolas a su "esencia" quien, según la dogma católica, se convierte totalmente en la sustancia del Cuerpo y de la Sangre de Cristo... Justamente lo que Kiko reprocha a los teólogos, antes de y después del Concilio de Trento. Y es por eso que, según él, Lutero no merece de ser condenado por haber negado la palabra del t r tiene n s s u b s t tiene n t i tiene t i se, que es una palabra filosófica para explicar el misterio..." ( id. p. 325.

- Pues, la presencia eucarística abstrae del prodigio del t r tiene n s s u b s t tiene n t i tiene t i oh n, materia de fe, según la definición solemne del Concilio de Trento confirmada por los actos diferentes del Magisterio hasta Jean Paul II. Kiko, está fundamentalmente de acuerdo con el Protestante: "A cierto momento, por ejemplo, ha sido necesario insistir contra los protestantes en la presencia real. Pero en cuanto esto no es más necesario, no es más necesidad de insistir. Porque este momento histórico ha pasado"., id. p.333-4).

"...Hoy todo la busco renovadora está descubriendo el centro del sacramento, y ahora se ve el Eucaristía como el Memorial de la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús Christ, como el calebración del misterio de Pascua de Jesús Christ. El hecho de haber descubierto el centro, el hueso del sacramento del Eucaristía, es decir de lo haber excluido, según él, " sacrifice expiatorio" y "transubstanciación") hace que los otros aspectos son iluminados, de modo que las querellas con los protestantes están desapareciendo, porque yendo al centro, al esencial, nos reuniremos, id. p. 162.

Sin embargo, citando Congar y Rahner, Kiko es convencido que en el porvenir de la iglesia no habrán más lo protestantes y aquéllos que no es protestante; habrá un nuevo schisme : aquéllos que es para el Concilio y aquéllos que es contra el Concilio. Esto es profético, porque estamos de ello. Somos más cercanos de mucho protestantes que unos de la iglesia que quieren golpearnos nosostros y matar. Hoy el cisma viene de aquéllos que no acepta el Concilio y quien disent : ¿pero qué Concilio? ¿Éste de Trento? ¡Aquél era un Concilio! ". Y creen que el Concilio Vaticano II es sólo un séquito de estupideces, sic, que hacen colar la iglesia; y por otra parte, hay aquéllos que sigue el Papa y el Concilio que tienen dit : renovación para la iglesia, con todo lo que eso significa"., id. p. 349.