(SE EGLI PIACETE NOTARE: Questo versione Web del Rapporto ha ancora parecchi errori e non è finita di essere trattata, ma è un tentativo interinale d' portare la notizia a più di persone. È pubblicato al compleanno della Pubblicazione del Rapporto e la versione in fila migliorata è sperata per questo inverno.)

DIOCESI DI CLIFTON

Rapporto della presenza e dei attività del Néo-Catéchuménat nella diocesi di Clifton.

Novembre 1996

Clifton

Primo novembre 1996

Vescovo Alexander

Canonico 212: St Nicolas di Tolentino; St Peter e Sacri Cuori 
LO STRADA NÉOCATÉCHUMÉNAL: INCHIESTA PRELIMINARE

Sottomessi alla vostra considerazione è il nostro lungo rapporto concernente la presenza dello Strada Néocatéchuménal in tre Parrocchie del Diocesi Clifton: St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita, St, Peter in Gloucester e Sacri Cuori in Chariton Kings in Cheltenham.

Designati per Inchiesta all'inizio dell'anno, ogni, membro del Comitato non sapeva niente o molto poco a proposito dello Strada Néocatéchuménal. C'è sembrato che cettte situazione di partenza era molto vantaggiosa per tutti i "partecipanti", semplicemente perché il Comitato non aveva di idee preconcette. In questa ottica, saremmo più comodamente capaci di ripartire tutte le rappresentazioni, scritte ed orali, con un spirito aperto senza l'atteggiamento pieno di pregiudizi affinché Inchiesta sia percepita da tutti come appena, aperta e ragionevole. Speriamo sebbene ciò sia stato provato per essere il caso; crediamo che ne è così.

A partire dalla nostra posizione di partenza, il Comitato ha expériment una 'curva di apprendistato' a proposito dello Strada Néocatéchuménal. Ciò ha preso necessariamente del tempo ma non poteva essere evitato: abbiamo sentito che era necessario per comprendere le viste espresse. Come voi lo sapete, due membri del Comitato sono poco familiari con un procedimento di investigazione di questo genere; ciò è stata un'altra curva di apprendistato. Il tempo dirà se l'esperienza è stata salutare.

Comme  Presidente, il mio ruolo è stato necessariamente al davanti a ma ciò non vuole dire che Valérie e Fr. Barnaby sono stati aggiunti semplicemente al Comitato in apparenza. Il loro aiuto è stato inestimabile, non solamente per appoggiare ma fornire delle parole di prudencel; ho apprezzato ciò. Sono molto riconoscente per il loro aiuto generoso ed il loro senso di l '' umorismo dado mostrato al buono momento. L'esperienza dell'investigazione per Fr. Barnaby non è stato reso più facile perché i preti compagni del Diocesi fa parte del processo di Inchiesta. Indagherei che il si si ricorda di ciò.

Ci siamo incontrati ed abbiamo avuto  travaillés  regolarmente in squadra, più regolarmente durante il periodo della formulazione del rapporto. In principio ed alla fine delle nostre riunioni, abbiamo pregato per essere guidati sapendo che altri nelle parrocchie avevano pregato e pregavano ancora per il Comitato. Siamo molto riconoscenti per questo necessario supporto e la co-operazione delle persone siano per iscritto o alle riunioni. Auguriamo ringraziare ogni prete: Canonico O'Brien, Canonico English e Fr. Trafford per il loro aiuto.

Finalmente, il Comitato augura ringraziarvi per la vostra co-operazione rispondendo alle nostre domande, alcune di entri che hanno puzzano essere difficili.

Valérie James Tom Millington Fr. Barnaby Dowling

Padre onnipotente e Dio sempre vivente,
facciamo bene sempre e di rendervi grazia dovunque
per Gesù Christ il nostro Signore.

Per il Cristo ci conducete alla conoscenza di
la vostra verità,
affinché siamo uniti da una sola fede ed un solo battesimo
per diventare il suo corpo.

Per il Cristo avete dato lo Spirito Santo a
tutti i popoli.
Come meravigliosi sono le opere dello spirito,
riveli in tanti doni!

Tuttavia quanto meravigliosa è l'unità che
lo spirito crea della loro diversità,
mentre abita nei cuori dei vostri bambini,
riempendo la chiesa intera della sua presenza
e guidandola con la sua saggezza.

[Prefazione di unità cristiana]

INCHIESTA NC - RAPPORTO

PRIMO PARTITO

1 L'ENQUÈTE

2 SUPPORTO PAPALE PER IL NC; STIMA DEL COMITATO

3 LO STRADA NC; STIMA DEL COMITATO

SECONDO PARTITO 2 RIASSUNTO DAI RISULTATI E CONCLUSIONI:

A. INCHIESTA; VISTE ED ATTESE

B. PERCEZIONE DEL PUNTO DI VISTA PAPALE VERSO IL STRADA NC

C. INTRODUZIONE INIZIALE DELLA STRADA NÉOCATÉCHUMÉNAL A LA CITTÀ DI BIGLIETTO DA VISITA

D. INTRODUZIONE NC SUBSÉQUENTE ALLE PARROCCHIE ED INTERRUZIONE

E. PAROISSES  CON LA STRADA NÉOCATÉCHUMÉNAL:

i. ST NICOLAS DI TOLENTINO

ii. ST PETER

iii. CONSACRATI CUORI

F. IL CLERO DI IL PAROISSE  E PUNTI DI VISTA VERSO IL NC

G. VESCOVO ALEXANDER ED IL NC

H. SPUNTATI DI VISTA DEI VICARI GENERALE VERSO IL NC

I. IL CATÉCHÈSE NC  E COMUNITÀ NC IN LE PARROCCHIE

3. PERCEZIONI DEI VANTAGGI PERSONALI DEL STRADA NC

K. LA LITURGIA DEL NEO-CATECHUMENAT

L. VULNÉRABILITÉ  ED EFFETTI PERSONALI OPPOSTI DEL NC

M. REAZIONI OPPOSITORE ALLA STRADA NÉOCATÉCHUMÉNAL

N. La Situazione Giusta Anteriore E Dopo Marzo 1994

0. DECLINO DI L'ASSISTENZA ALLE MESSE

P. CONVERSIONE ADULTA; RUOLI DEL RCIA E DEL STRADA NC

Q. PROGRAMMI DI LA PREPARAZIONE SACRAMENTALE

R. ÉDUCATION  E PELLEGRINAGGI DEI GIOVANI

S. SEGRETO ED ESCLUSIVITÀ

T. NC 'AUTORITÀ' E 'CONTROLLA'

U. SOLUZIONI FUTURE POSSIBILI

V. CONCLUSIONI; Canonico 212 E RACCOMANDAZIONI

PRIMO PARTITO

1 INCHIESTA

1.1 all'inizio di gennaio 1996, il Diritto Reverendo, Mervyn Alexander, Vescovo di

Clifton, ha stabilito il Comité  Di inchiesta di considerare l'Inchiesta fatta da alcuni parrocchiani

in almeno tre parrocchie nella Diocesi che le loro parrocchie hanno sofferto torti e negligenza

a causa della presenza e des  attività del Néo-Catéchuménat. Si è fatto conoscere queste viste il Vescovo Alexander in accordo

col Canonico 212.

--1.2 canonico 212 statuto:

i. I fedeli del Cristo, coscienti di loro, propria responsabilità, sono tenuti di mostrare

l'ubbidienza Cristiana a questo che i Pastori consacrati che rappresentano il Cristo, dichiarano come insegnanti della fede e

prescrivono come dirigenti della chiesa.

- ii. I fedeli del Cristo sono liberi di fare conoscere i loro bisogni, soprattutto loro

bisogni spirituali, ed i loro v.ux ai Pastori di la chiesa.

iii. Hanno il diritto, difatti quando il dovere esigilo, conformemente a loro

conoscenza, competenza e posizione, di manifestare ai Pastori sacri,

le loro opinioni sulle materie che interessano il bene della chiesa. Hanno

il diritto anche fare conoscere le loro idee ai autres  fedeli del Cristo, ma

facendolo  devono sempre rispettare l'integrità della fede e l'etica,

mostrando il rispetto dovuto ai Pastori, ed in prendendo in considerazione gli interessi comuni e la dignità degli individui.

1.3 inchiesta ha cercato della notizia di ceux  che è dei membri della Strada Néocatéchuménal,

 di parrocchiani delle tre parrocchie che non sono dei membri e di persone

all'infuori delle parrocchie o all'infuori della Diocesi di Clifton che ha augurato offr.ir la loro direttiva.

1.4 il Comitato chiamato per Inchiesta è: M. Tom Millington (presidente) un Membro del Comitato del cancelliere del Signore

degli Ispettori Indipendenti assistiti per Mrs Valérie James, un Membro,

degli Amministratori Diocesani e l'anziano Presidente Nazionale dell'unione delle Madri Cattoliche

 e per Fr. Barnaby Dowling, Prete di Parrocchia di Wells.

1.5 dopo avere considerato differenti metodi di inchieste, è stato deciso dal Comitato di invitare la scrittura di differenti

rappresentazioni in risposta alla domanda :

"che è ciò che il Néo-Catechumenat ha fatto per voi e la vostra Parrocchia? "

1.6 secondo la considerazione per il Comitato dei risposte écrites  promossi durante una periodo

- di mese delle parrocchie, delle assemblee pubbliche, sono state tenute su una base divisa per i membri

dello Strada Néocatéchuménal per le no-membro. Queste riunioni hanno avuto luogo :

1. La Parrocchia di St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita: per membri NC il 27

Aprile al Centro Dunstan e per i no-NC il 28 aprile alla Sala dell'apostolo, Cattedrale Clifton, ;

ii. La Parrocchia di St Peters in Gloucester: per membri NC 8 giugno al

- 1

'Camera Alta' degli edifici della chiesa e per no-NC le13 giugno al Centro Sociale della Parrocchia;

iii. La Parrocchia dei Sacri Coeurs  a Charlton  Kings in Cheltenham: per membri NC il 22 giugno alla Sala di Parrocchia e per no-NC il 29 giugno anche alla Sala di Parrocchia.

1.7 di più, il Comitato ha incontrato i Preti di Parrocchia su una base individuale per cercarli schiarimenti dei argomenti rappresentati o alle assemblee pubbliche, anche per comprendere più chiaramente la loro partecipazione ed il loro impegno allo Strada Néocatéchuménal. Questi riunioni hanno avuto luogo col Molto Reverendo Canonico Jeremiah T O'Brien, PP di St Nicolas di Tolentino, il 24 luglio, col Molto Reverendo ChanoineMichael, English, PP di St Peters, le1 agosto e con Fr. Anthony D Trafford BA, PP dei Consacrati C.urs, il 26 luglio. Il Comitato ha incontrato anche il Vicario Général : Rt Rev Mgr il Canonico Joseph C Buckley Prot Ap, JCD il 15 agosto e Rt Rev Mgr il Canonico William Mitchell Mio JCL il 22 agosto per di ottenere degli schiarimenti sur  la loro partecipazione riportata senza due dei Parrocchie risultano dal NC. Il 9 settembre, il Comitato ha incontrato la squadra Nazionale di Catechiste (Fr). José' Guzman, Mr & Mrs Lee, Mr & Mrs Hayward, in Bristol  per ottenere, degli schiarimenti a proposito dello Strada Néocatéchuménal ed i suoi obiettivi in particolare. Delle persone, su una base,  individuali sono stati intervistati anche dal Comitato.

1.8 prima di formulare questo rapporto, il Comitato ha incontrato il vescovo Mervyn Alexander per cercare lo schiarimento sulle materie rialzate per iscritto od oralmente a proposito del Néo Catéchumenat o Strada Néocatéchuménal nel Diocèse  di Clifton dall'automne  1979.

1.9 questa presenza data di alcuni 17 anni e durante questo periodo, le memorie individuali non possono essere così acute o commemorate. Inevitabilmente, gli avvenimenti e le loro date non sono spiegate sempre su una base regolare; ci sono delle contraddizioni. Sebbene gli scritti e le notizie orali proposte non sono stati pienamente provate nel senso antagonista o giudiziale, il Comitato ha cercato di convalidare della notizia tanto lontano che possibile. Tutte le rappresentazioni dei parrocchie e dell'esterno è stato considerato dal Comitato in la  formulazione dei commenti, dei, conclusioni e delle raccomandazioni.

1.10 come indicato all'inizio di ogni assemblea pubblica nelle parrocchie, Il Comitato stima che

lo scopo principale di Inchiesta è di valutare se il presenza e le attività dello Strada Néocatéchuménal

ha causato del torto in ogni Parrocchia ed a fino a quale punto.

1.11 il Comitato è riconoscente per gli scritti e risposte orali, per le accoglienze calorose quando che ha visitato les  Parrocchie ed il clero; e non sono non in resti le numerose preghiere  invitando lo Spirito Santo di fornire i poteri necessari di discernimento, saggezza, pazienza, compassione e carità per il Comitato e tutto ciò che ciò ha implicato durante i necessari et  lunghe investigazioni. Il Comitato ha apprezzato molto l'assistenza alla dattilografia fornita da Mrs Barbara Jones; sua generosa applicazione al compito di creare questo lungo rapporto è lodevole.

2 hanno

2 SUPPORTO PAPALE PER IL NC; STIMA DEL COMITATO

- GENERALMENTE:

2.1 in risposte al Comitato, i membri del NC orientano ad e si appoggiano su due papati, per

- Papa Paul VI e Papa Jean Paul II, per il, validità e credibilità dello Strada Néocatéchuménal lungo gli anni. In rispondendo a parecchi punti di schiarimento per il Comitato, il vescovo Mervyn, Alexander ha spiegato: "A parecchie opportunità si mi è dato del letteratura che mette l'enfasi sul solido supportt del Saint-père verso il Strada Néocatéchuménal.. " Dunque questo rapporto comincia identificando di più importando delle numerose dichiarazioni portate all'attenzione del Comitato in le rappresentazioni o in testi sottomessi con o senza commento che porta direttamente sul compito del Comitato di ripartire l'effetto dello Strada NC sui parrocchie.

2.2 alcuni dei principali avversari laïcs dello Strada Néocatéchuménal percepiscono questo supporto Papale è acquistato secondo i notizie incompleti o male directiveées: per esempio, si è chiesto al Comitato di 'scoprire' la documentazione a proposito del NC che fa riferimento al lettera papale di approvazione generale per lo Strada NC il 30 agosto 1990. Allora che un telle  'scoperto' è a l'esterno della superficie dell'Inchiesta, l'interesse è notato dal Comitato che è date le 'notizie ufficiali' limitate a proposito della Strada Néocatéchuménal previsto l'Inchiesta dal NC sé.

2.3 fortunatamente, dei documenti istruttivi e apparentemente di autorità è fornita per il Comitato per altri. C'è uno avvertimento a questa riserva a sapere, che la sorgente specifica di che i documenti a proposito dello Strada NC sono ottenuti resto anonimo. Il Comitato

- rispetta l'Inchiesta di anonimato e, tanto que  possibile, include dei brani dei rappresentazioni sottomesse affinché non siano attribuiti facilmente ad una nessuno en  particolare

LETTERE PAPALI:

2.4 due lettere della Sua Santità il Papa Jean Paul II i 30 août1990 e le12 aprile 1993 aprile  a proposito dello Strada Néocatéchuménal è sottomesso dai membri NC che indicano la conferma data dal Saint-père. Queste lettere sono riprodotte sotto. Di altri e delle complementari viste papali sono dati nel libro: "Lo Strada Néocatéchuménal secondo Paul VI e Jean Paul II", una copia è stata distribuita ad ogni membro del Comitato per glielo attrezzo ' Itinerante di Catechiste NC la sera precedente la prima riunione coi membri NC a St Nicolas di Tolentino. Le reazioni del Comitato a questa visita sono date più tardi.

2.5 una nota editoriale spiega ciò: "il presente raccolta non contiene tutti i discorsi e le parole di Paul VI e Jean Paul II.... Qui riportiamo i testi di circa quaranta riunioni tenute coi Comunità NC (pubblici generali, pubblici particolari,), visite alle parrocchie, su più di sessanta avendo avuto luogo già nel Vaticano e la Diocesi di Roma solo.... La maggior parte delle parole sono state stabilite ad lib.... ed essi trattengono tutta la forza e fr.aîcheur di questo spontaneità."

3

Al Nostro Fr.ère Vénérable

La Monsignore Paul JOSEF Cordes

Vicepresidente della Direttiva Pontificale per il Laicato

Chiamato " ad personam"

Per l'apostolato delle Comunità Néocatéchuménales

Ogni volta lo Spirito Santo germoglia nei impulsi della chiesa per una più grande fedeltà a

Il vangelo, si sviluppano là di nuovi carismi che manifestene queste realtà, e delle notizie istituzioni che

Li mettono in pratica. Ne era così dunque dopo la Direttiva di Trent e dopo il Direttiva Vaticano II

Tra le realtà prodotte dallo spirito di nostri giorni raffigurano i Comunità Néocatéchuménales, iniziate per M. K Argüello e La Sig.na C Hernández (Madrid, Spagna), l'efficacia che per il rinnovo della vita cristiana è stato acclamato dal mio predecessore, Paul, VI, come un fr.uit della Direttiva,: "Quanta gioia e quanta speranza ci davate per la vostra presenza e per la vostra attività... . Vivere e incoraggiare questo re-nuovo è ciò che chiamate una 'post-baptême'  strada che sarà capace di rinnovare in le comunità cristiane di oggi degli effetti di maturità e di approfondissement  che, nella chiesa primitiva, si realizzavano nel periodo di preparazione per il Battesimo" (Paul VI ai Comunità Néocatéchuménales, Pubblico Générale  il 8 maggio 1974  in Notitiae 96-96, 1974, 230.

Ho anche, come Vescovo di Rome,  estate capace di verificare i fr.uits abbonda di conversione personale e di impulso missionario fr.uctueuse nelle numerose riunioni che ho avuto nelle parrocchie romane coi Comunità Néocatéchuménales ed i loro Pastori, e nei miei viaggi apostolici in molte nazioni.

Queste comunità rendono visibili nei parrocchie il segno della chiesa missionaria e 'essi si sforzano di aprire uno strada per l'evangelizzazione di quelli che ha abbandonato quasi la vita cristiana, nel loro offr.ant l'itinerario di type  catéchuménal che attraversa tutte le tappe che i catéchumènes attraversavano nella chiesa primitiva prima di ricevere il sacramento del Battesimo:

ciò li riporta alla chiesa ed al Cristo', cf 'Postbaptismal, Catéchuménat in Notitiae 96-96, 1974, 229. L'annuncio del vangelo, la testimonianza nelle piccole comunità ed il celebrazione Eucharistique in gruppi, cf Déclaration  sul celebrazione di gruppi del "Strada Néocatéchuménal" in L'osservatore ROMANO, il 24 dicembre 1988, è ciò che permette ai membri di mettersi al servizio del renouveau della chiesa.

Molti Fr.ères nell'episcopato hanno riconosciuto i fr.uits di questa Strada. Voglio ricordare solamente Mons. Casimiro Morcillo, a l'epoca Vescovo di Madrid che nella sua diocesi e sotto il governo dei Comunità Néocatéchuménales. che ha accolto con tanto amore. sono nati nell'anno 1964.

4

Dopo venti anni della vita di queste comunità, sparse sui cinque continenti dovunque:

- prendendo in considerazione la nuova vitalità chi anima le parrocchie, l'impulso missionario ed i fr.uits di conversione chi infiora della devozione degli itinerante e, ultimamente, del lavoro dei famiglie che evangelizzano nelle regioni  déchristianisées di Europa e del mondo intero;

- considerando le vocazioni alla vita religiosa ed al sacerdozio che ha spuntato di questa Strada, e della nascita di collegi diocesani di formazione al sacerdozio  per la nuova evangelizzazione, come il Domare REDEMPTORIS di Roma,;

- avendo esaminato la documentazione presentata per voi: accogliendo la richiesta che mi è inviata, riconosco la Strada Néocatéchuménal come un itinerario di formazione cattolica, convalida per nostro società e per il nostro tempo.

È di conseguenza il mio augurio che i Fr.ères nell'episcopato - col loro presbytres - valutano ed aiutano questo lavoro per il nuova evangelizzazione affinché possa essere utilizzata secondo le linee proposte dai suoi iniziatori, nello spirito di servizio all'il ordinario local  ed in comunione con lui in il contesto dell'unità della chiesa locale e la chiesa universale.

Come pegno del mio augurio, vi trasmetto, ed a tutti quelli che appartiene ai Comunità Néocatéchuménales, la mia Benedizione, Apostolico.

Del Vaticano, 30 il 1990 agosto, 12 anno del Pontificato.

Firmato: JOANNES  PAULUS ppII

- 5

Fr.ères venerabili nell'episcopato, Molto Cari, Fr.ères e Sorelle!

È una causa di grande consolazione per me, solamente alcuni anni dalla mia chiamata per la nuova evangelizzazione di l'Europa, di sapere che siete riuniti a Vienna per riflettere insieme, sui fr.uits dell'attività missionaria che i preti, itineranti e famiglie dello Strada Néocatéchuménal portano con un impulso generoso ed uno grande zelo per il vangelo.

In occasione dell'apertura del laboratorio di l'assemblea Speciale per Europa, il 5 giugno 1990, ho notato con dispiacere che nei nostri continente molte persone si sono abituati a considerare la realtà "come se Dio non esisteva. In una tale prospettiva, ho aggiunto, l'uomo "diventa la sorgente della legge morale, e solamente queste leggi che l'uomo si dà a sé costituiscono la misura della sua coscienza e di il suo comportamento" (Insegnamenti, volo XIII, 1, 1990, pp,. 1517f. In rivincita, non può essere negato che lo Spirito Santo, per mezzo della Direttiva di Vaticano, ha fatto spuntare degli strumenti validi con quali rispondere ai domande dell'uomo contemporaneo, e tra questi lo Strada Néocatéchuménal ne è uno perciò. Dopo parecchi anni, avuti riguardo ai risultati che sono stati, compi, ho deciso di incoraggiare per iscritto questa esperienza, in vista del, nuova evangelizzazione, augurando che questa esperienza sia aiutata e ha valutata dai miei fr.ères nell'episcopato, lettera del cf di 30 il 1990 agosto.

Molto tra voi sono dei testimoni diretti di tali risultati e tanto protagonisti per l'aiuto avete dato per di stendere questa nuova realtà di ecclesiale; di conseguenza la vostra riflessione oggi è particolarmente importante, come era quella dei vescovi del continente americano durante la riunione l'anno ultimo a Santo Domingo.

Lo Strada Néocatéchuménal in che i itineranti ed i missionari di famiglia maturano, è capace di rispondere alla sfida di laicismo, la diffusione di sette e la penuria delle vocazioni. Il riflessione sulla Parola di Dio e nella partecipazione all'Eucarestia rend  possibile l'iniziazione graduale nei misteri sacri, per formare delle cellule viventi della chiesa e rinnovare la vitalità della parrocchia per mezzo di Cristiano alberature capaci di porter  testimonianza alla verità attraverso la fede vissuta radicalmente.

Questa Strada sembra particolarmente qualificata per contribuire nei régions  déchristianisées al necessario "  reimplantatio ecclesia," Conducendo l'uomo in il suo comportamento morale verso l'ubbidienza alla verità rivelata e stessa a ricostruire la  struttura anche di società che è caduta in decadenza dovuto alla mancanza di conoscenza di Dio e di Il suo amore. Già, i noccioli di famiglie missionarie sono formati in alcuni regioni, e possono essere la luce del Cristo ed un esempio di vita.

Ma una tale missione non sarebbe possibile senza i preti preparati ad accompagnare e sostenere col loro ministero ordinato questo lavoro della nuova evangelizzazione. Sono riconoscente al Signore qui  voluto suscitare di numerose vocazioni e di conseguenza il collocamento in posto di seminari diocesani e missionari in parecchi paesi dell'Europa,  chiamati dal dolce nome della Vergine  Marie, "Redemtoris Madre ".

6

Pongo anche la vostra riunione sotto la sua protezione materna e la sua ispirazione potente, che può darvi slancio supplementare e coraggio nel vostro impegno apostolico verso uomo contemporaneo che ha bisogno della Direttiva di pastori e di testimoni inviati per essi in ordine conoscere Dio, invocare il Suo nome e ricevere il saluto di Lui.

La luce del Signore Aumentato che abbiamo celebrato solennemente nella Vigilia Pasquale continua a brillare in voi, in voi sostenitori nella vostra missione nel servizio della chiesa e della totalità di umanità.

- Del Vaticano 12 il 1993 aprile.

Joannes Paulus II

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2.6 allora l'importanza generale della lettera di l'approvazione dei 30 août  1990  è portata costantemente al pensiero per il Comitato, ci sono parecchi indicatori particolari nel testo che paraissent  in rapporto con a nostro compito essendo dato la domanda neutra per il potenziale participants  di  Inchiesta:

"che è ciò che il NC ha fatto per voi e la vostra Parrocchia? "

2.7 la prima 'indicatore' della lettera è:

"Queste comunità (NC) rendono visibili nelle parrocchie il segno della chiesa missionaria ed esse si sforzano di aprire la strada per l'evangelizzazione di quelli che ha abbandonato quasi il vita cristiana il loro offr.ant un itinerario di type  catéchuménal che attraversa tutte queste tappe che i catéchumènes hanno attraversato nella chiesa primitiva prima di ricevere il sacramento del Battesimo : egli i ramène  alla chiesa ed al Cristo."

2.8 nella luce delle rappresentazioni fatte al Comitato, scritte ed orali, una parte del nostro compito è di valutare se l'esperienza ha riportato 1980, quando il primo comunità NC si è formato in il Diocesi Clifton a St Nicolas di Tolentino e St Patrick in Biglietto da visita, "se il segno della chiesa missionaria si è reso visibile nei tre parrocchie. " Un'altra parte del compito è di valutare se queste comunità NC riportano alla chiesa ed al Cristo quegli in Biglietto da visita o Cheltenham o Gloucester "che ha abbandonato quasi la vita Cristiana.

 2.9 il secondo principale 'indicatore' della lettera è:

"L'annuncio del vangelo, la testimonianza, nelle piccole comunità ed il celebrazione Eucharistique in gruppi è questo chi permette ai membri di metterli al servizio del renouveau della chiesa."

2.10 la notizia sottomessa e le riunioni mostrano che ci sono due o tre piccoli

comunità, generalmente approssimativamente 20 a 25 in ciascuna, alle tre parrocchie dove ciascuno

 comunità celebre la Liturgia della Parola durante la settimana e il sabato sera.

L'ultimo situation  proviene dall'editto du15 marzo 1994 marzo per Vescovo Mervyn Alexander

che l'Eucarestia non sarà celebrata dai comunità NC i Sabati o

Domeniche sebbene ciò sia permesso durante il settimana. Queste celebrazioni per il NC

con le domande di 'servizio' e 'renouveau' sono considerati separatamente per ogni

parrocchia con risultati e conclusioni nel riassunto nel Parte II di questo rapporto.

2.11 formando dei conclusioni, il rispetto è data dal Comitato alle 'indicazioni fondamentali' del Papa Jean Paul II al conclusione della lettera e cioè:

"È di conseguenza il mio augurio che i Fr.ères nell'episcopato - coi loro preti - valutano ed aiutano questo lavoro per la nuova evangelizzazione affinché possa essere utilizzata secondo i linee proposte dai suoi iniziatori, nello spirito di servizio all'ordinario locale ed in una comunione con lui nel contesto dell'unità della chiesa locale e della chiesa Universale."

Da 2.12 a partire rappresentazioni, scritte e orali, è evidente per il Comitato, ed agli altri, che

8 hanno

il vescovo Alexander ha percepito inizialmente, in 1979/80, il valore 'potentiel'  e l'aiuto che questo, NC)  lavoro per il nuova evangelizzazione poteva avere nella Città di Biglietto da visita. Tuttavia, la prova puntata molto che questa percezione iniziale degli obiettivi NC e metodi non erano sulla base d essere "molto informato" o "bene messi informato ou  guidato" da quelli chi cercava di incoraggiare il ruolo evangelico importante per la Strada Néocatéchuménal in questa città. La sezione 4 considera sotto l'introduzione della Strada NC Strada in  la Città con più di dettaglio.

2.13 deve essere dichiarato che la percezione del Comitato degli obiettivi del NC ed i suoi metodi di collocamento ne. uvre "si è sviluppato" attraverso un  processo graduale ed a certi moments  laborieux  aiutati graziosamente dalla sottomissione di notizia documentata principalmente a proposito del NC di quelli che non è dei membri ma che ont  più di uno interesse fuggitivo. Il Comitato è informato molto che alcuni dei motivi dietro queste sottomissioni potrebbero essere in questione ma prende nota che questa co-operazione è molto intenzionata nella speranza che la cerca del Comitato sia illuminata et  alleggerito.

2.14 ciò contrasta di un modo segnato con l'approccio piuttosto si guardato dal NC sé in quanto alla sottomissione da notizia documentata, una risorsa limitata essendo data apparentemente spesso la rivendicazione ripetuta che il NC è di 'tradizione orale.' Mentre consegnaloro:

"Lo Strada Néocatéchuménal. ... "è istruttivo in termini prove generale, con la somma significativa del suo spazio dato, alle dichiarazioni papali o alle omelie a proposito del NC, di dove il titolo del libro, questo libro è disponibile a tutti via la libreria; non è uno 'documento restringe' tanto bene con un'istruzione dettagliata ed istruttiva che accreditato a proposito degli obiettivi NC e dei metodi catéchétiques.

2.15 non ci sono stati schiarimento particolarmente aperto per il Comitato da parte del NC sé, localmente e al livello nazionale, a proposito degli obiettivi per lo Strada NC nel suo ruolo in Parrocchia. Virtualmente, all'ultima calcolo, seguendo che l'incontro del Comité  in settembre, l'attrezza Nazionale NC, venne una spiegazione formale sottomessa all'Inchiesta; ciò è considerato in Sezione 3 sotto. Le circostanze di questa Inchiesta non sono comparabili al situazione più generale percepita da alcuni principali avversari laïcs del Strada NC quando chiesero al Comitato: come informato bene o come bene consigliato era il Saint-père, il Papa Jean Paul II a proposito dei attività NC nelle parrocchie prima di dare la sua approvazione per la Strada Néocatéchuménal nella lettera del 30 agosto 1990? " Ciò proviene di le loro percezioni del NC 'modus operandi ' alle parrocchie in Biglietto da visita, Cheltenham e Gloucester.

2.16 nella misura in cui il Comitato è capace di citare, questa approvazione generale per lo Strada NC nell'agosto 1990,  sembro essere stata influenzata dai fattori spigolati visti o direttamente dal Saint-père dovunque durante un periodo di 20 anni attraverso cinque continenti e descritta in questi termini:

ha. ciò porta una nuova vitalità che anima il parrocchia;

b. ciò porta delle vocazioni alla vita religiosa ed il sacerdozio con les  'Collegi di Formazione Diocesana' conseguente al presbytérat per la notizia evangelizzazione.

- Un'altra faccetta sarà tutta 'documentation'  considerato a proposito del Strada NC; il Comitato non è informato di questo..

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2.17 questa Inchiesta cerca essenzialmente a verificare se 'la nuova vitalità' è stata creata per 'animare' le tre Parrocchie dall'introduzione dello Strada NC e certamente in questo contesto, di identificare, ogni fr.uit vocationels  attribuito direttamente al NC. I fr.uits di evangelizzazione, ogni nuova vitalità e ogni animazione è considerata per ogni parrocchia coi risultati e conclusioni raccolti nel riassunto - Partita II del Rapporto.

2.18 come per: 'il collocamento in opera del nuova evangelizzazione secondo le Direttive proposte dagli iniziatori', il Comitato comprende questo per significare il metodo dell'evangelizzazione della Strada NC in una Parrocchia secondo la Direttiva degli iniziatori: a sapere Kiko Arguello e Carmen Hernández. Delle tali Direttive sono controllate e hanno sorvegliato per glielo attrezzo Nazionale NC delle Catechiste di all'infuori del Diocesi Clifton.

2.19 per quanto possibile, il Comitato ha posto dei domande alle riunioni ed incontri concernente la Direttiva papale a proposito di il collocamento ne. uvre del NC: ".... nello spirito di servizio a 'Vescovo Mervyn Alexander' ed in comunione con lui nel contesto dell'unità della chiesa locale.... " Questa Direttiva è interpretata dal Comitato per significare che lo Strada Néocatéchuménal dovrebbe funzionare come e dove il vescovo Alexander l'autorizza affinché questo non sia o che ciò non abbia il possibilità di diventare la causa di disunione nella parrocchia. Le espressioni: "in lo spirito di servizio a... " e "... in comunione con... " sono della benzina di questa Direttiva, come è la parola più importante: 'unità' custodita all'esprit  esprime dei viste del Papa Paul VI e Papa Jean Paul II a proposito dell'importanza fondamentale della 'Parrocchia' e del  'Comunità Parrocchiale', considerata più tardi.

2.20 il Comitato è informato che il vescovo Mervyn Alexander ha guardato inizialmente il NC come ayant  qualche cosa ad offr.ir nello scopo di rinnovare la fede e di andare verso quegli alienato della chiesa. Il vescovo ha indicato questo nella sua risposta ufficiale alle domande per il Comitato:

"In principio le mie speranze erano che il NC potrebbero diventare un gruppo di parrocchia nell'armonia con gli altri organizzazioni di parrocchia. Sembrava che poteva offr.ir una comprensione più profonda delle Scritture sante ed un impegno più forte a la chiesa. Avevo sentito parlato delle numerose vocazioni al sacerdozio ed al vita religiosa veniva di membri NC del resto. Perciò c'erano dei conti resi di paroisses  rinvigorito dal NC. Mi sempre sono reso conto dell'importanza delle piccole comunità nella parrocchia e ciò mi ha attirato dunque inizialmente. Gli avversari dicono che difatti il NC cerca di prendere il controllo sulla parrocchia e dirigere i programmi alla preparazione sacramentale."

2.21 la seguente sezione del rapporto considera 'Il Strada Néocatéchuménal' in più di dettaglio ma è adeguato di citare ici  consegna loro pubblicato, alla pagina 163):

"Non sembra possibile di provare l'ipotesi di quelli che dice che nelle parrocchie con le Comunità Néocatéchuménales tutti gli altri movimenti spariscono e che i preti negligente questi altri movimenti."

E:

"Lo Strada Néocatéchuménal non è uno movimento, un gruppo apostolico o un'associazione."

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2.22 in una critica pubblicata a proposito della Strada Néocatéchuménal, Mgr J Buckley (VG) pone la domanda conseguente: "Se egli non è né un movimento né un'associazione, che cosa è? Il Comitato non ha cercato di rispondere a questa domanda ma esplora, considera ed arriva ai conclusioni a sapere se: "il NC ha operato o ha operato in le tre parrocchie nello spirito di servizio al vescovo Mervyn Alexander e nella comunione con lui nel contesto dell'unità della chiesa locale... " I principali risultati e conclusioni a proposito delle parrocchie sono nel riassunto à  il Parte II del rapporto.

2.23 in una lettera del 12 aprile 1993 ai Vescovi, preti, itineranti e famiglie dello Strada Néocatéchuménal raccolte a Vienna, il Papa Jean Paul II affitta la loro attività missionaria. Dopo avere riconosciuto che lo Strada NC è capace di rispondere alle sfide del laicismo, il, diffusione delle sette e la penuria delle vocazioni ha dichiarato:

"La riflessione sulla Parola di Dio ed il partecipazione all'Eucarestia rende possibile l'iniziazione graduale nei misteri sacri per formare delle cellule viventi della chiesa e rinnovare il vitalità della parrocchia per mezzo di Cristiano alberature capaci di portare il testimonianza alla verità attraverso la fede radicalmente vissuta."

"Questa Strada sembra particolarmente qualificato per contribuire nelle regioni del déchristianisées al necessario 'reimplantio ecclesiae' che conduce l'uomo nel suo comportamento morale verso l'ubbidienza alla verità rivelata e contribuendo anche alla struttura sociale che è caduta in decadenza dovuto alla mancanza di conoscenza di Dio e di Suono amore."

Ancora il concetto di rinnovare la vitalità del parrocchia è sottolineata: "per mezzo di Cristiano maturo ecc. capace... " quale fatto riferimento certamente alla maggior parte di quelli presentato - ai membri NC nella loro attività missionaria portata con: "un impulso generosa ed un grande zelo per il vangelo."

- 2.24 mentre ciò e di altre affermazioni papale promulgata per lo Strada NC devono essere considerate, queste lettere cadono in particolare su un punto spesso sottolineato da quelli che non è in favore o che sono opposti al NC che i Catechiste NC e difatti loro Prete di Parrocchia, difendono ed incoraggiano lo Strada NC come: "il solo strada a saluto." Il Comitato è soddisfatto completamente che tali proclamazioni sono state fatte nelle Parrocchie, tuttavia non possiamo essere certi del contesto preciso di una tale dichiarazione. Tuttavia, questo è necessario di registrare qui la risposta coerente data individualmente al Comitato per ogni Prete di Parrocchia quando interrogata direttamente su questo:

 "Una tale posizione non è e non può essere corretto; sarebbe eretico di fare un tale déclarationt."

2.25 nella lettera del 12 aprile 1993, Papa Jean, Paul II ha dichiarato: "In compenso, non può essere negato che il Spirito Santo, per mezzo della Direttiva di Vaticano, ha fatto spuntare degli strumenti validi con quali rispondere alle domande dell'uomo contemporaneo, e tra questi sono anche lo Strada Néocatéchuménal." Il Saint-père invalso chiaramente che lo Strada NC è ma un instrument  tra altri strumenti di evangelizzazione Cattolica. Ciò non Inchiesta non oltre di commento supplementare per il Comitato.

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2.26 nel contesto di questa Inchiesta Diocesana, non è al Comitato di riflettere su tutte le dichiarazioni riportate da due papati a proposito dello Strada Néocatéchuménal, ma questo è notevole che l'affermazione generale per il NC per il Papa Jean Paul II non è non senza qualifica. Nel contesto generale di critiche fatte dai parrocchiani a proposito degli attività NC nella loro Parrocchia, il Comité  crede molto utile di custodire ora a lo spirito la Direttiva più specifica dato per il papato a proposito del Modo Néocatéchuménale che si trouve  nel 'Libro NC'

Pubblico Privato per 2,000 Preti del comunità NC, 9 décembre1985, )

2.27 il Comitato identifica dei brani di questo Direttiva papale che sembra essere molto pertinente quando delle considerazioni future saranno fatte a proposito del ruolo dei Preti di Parrocchia e la loro partecipazione con lo Strada Néocatéchuménal.

i. Il Papa Jean Paul II invita questo pubblico per meditare sul decreto "Presbytorium Ordinis " del quale il secondo Direttiva di Vaticano ha prestato la sua attenzione e suono si preoccupa al ministero ed a vita di preti;

ii. La sua esortazione delle attese della chiesa al argomento dei pastori e dei preti è pensato da lui in funzione di "una influenza positiva e salutare sulle vostre comunità e sugli individui; "

iii. Riconosce che "gli scopi che sono proposés  per i vostri comunità NC corrisponde ad una delle domande più angosciose per i pastori di anime di oggi, soprattutto quelli nelle grandi agglomerazioni urbane; "

iv. Riconoscendo lo scopo di raggiungere la massa di adulti battezzati con poco  di istruzione nella fede, il Saint-père riconosce anche il bisogno per conseguente per posizione come capi delle comunità di essere molto chiaro: "affinché le vostre azioni possano essere nell'armonia con le vera Inchieste della situazione pastorale; "

v. Continua: "La prima Inchiesta che siete inviate è di sapere come custodire la fede, nella comunità, con la vostra identità sacerdotale. In virtù degli Ordini Sacri voi avez  stato segnato con un carattere speciale che confermate al Cristo Prêtre, affinché possiate agire en  il Suo nome. Il ministro sacro, di conseguenza, deve essere accolto, non solamente come il fr.ère che divide la Strada in la Comunità, ma per sopra tutto come quello che, agendo "persona Christi " porta in sé la responsabilità insostituibile di Professore, Santificatore e Guida di anime, una responsabilità alla quale non può in nessuno caso rinunciare. Les  laïcs devono essere capaci di riconoscere questa realtà del comportamento responsabile che voi mantenete. Sarebbe un'illusione di credere che potete servire il vangelo diluendo il vostro carisma in un falso senso dell'umiltà o in manifestazione male comprise  di fr.aternité.... non voi lasciate non ingannati! La chiesa vuole che siate preti ed i laïcs voi incontrate vi vogliono come preti e niente altro che preti."

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vi. Continua: "Un'altra délicate  responsabilità alla quale si non può rinunciare e che spero

spero che intraprendete è sviluppare la comunione ecclesiale, non solamente in

il vostro gruppo, ma con tutti i membri dei comunità diocesane e parrocchiali. Qualunque sia il servizio che vi è stati confidato, siete

sempre i rappresentanti ed i 'providi cooperatoresi' col vescovo all'autorità del quale dovreste sentirvi particolarmente unito. Nella chiesa è difatti, il diritto e dovere di il vescovo di dare delle direttive per le attività pastorali, c f, Canonico 381, e tutti ha l'obbligo di conformarsi a queste. Fare questo è una tale strada che le vostre comunità, non perdendo di loro, originalità e ricchezza, possono essere inserite

armoniosamente e fr.uctueusement nel famiglia della parrocchia e della diocesi."

vii. Là segue apparentemente una Direttiva senza equivoco del Saint-père; in primo: "È il compito dei pastori di fare lo sforzo di vedere a ciò che le parrocchie beneficiano dei valori positive che queste comunità possono portare e perciò essere aperto alle comunità. Deve essere tuttavia molto chiaro che le comunità non non possono mettersi sullo stesso piede che la comunità di parrocchia lei stessa, come un'alternativa possibile. Al contrario, hanno il dovere di servire la parrocchia e la chiesa locale. È precisamente questo servizio dato congiuntamente alla parrocchia ed il diocès, che la validità di queste esperienze nei Movimenti ed Associazioni può essere vista."

e secondariamente:

"Qui io offr.e un altro spunta di riflessione: Esercitare il vostro ministero per

la Direttiva delle Comunità Néocatéchuménales, voi non voi non sentirvi solamente inviato ad un gruppo particolare mais  per servire la chiesa intera".... "Il regalo spirituale che i preti hanno ricevuto in l'ordinamento, il secondo Direttiva Vaticano ci ricorda, non li preparate semplicemente per una missione limitata e circoscritta, ma per la pienezza, in fa la missione Universale di saluto.... "

- 2.28 mentre ciò è conosciuto dal Comitato, come un fatto che i tre Preti di Parrocchia hanno assistito agli avvenimenti NC all'infuori del Regno Unito quando il Papa Jean Paul II era presente, essi non indicano al Comitato che facevano tuttavia parte di questa forte pubblico del 2000 nel 1985 sebbene ciascuno, a questa data, sia aderente alla Strada Néocatéchuménal. Non indicano neanche al Comitato che erano informati di questa direttiva papale data nel 1985 ma è supponendo che ciò deve essere così in particolare siccome è incluso nel 'Libro NC.' (pp191 - 196)

2.29 queste parti accentuate nei brani citati sembrano essere più adatti per il nostro enquête,  che dispone un livello di autorizzato per quale delle stime ragionevolmente obiettive possono essere fatte a proposito di i loro partecipazioni NC. Di più, come il vescovo Mervyn Alexander pensava inizialmente, in 1979/80, che il NC potrebbe diventare 'il gruppo di parrocchia in armonia con gli altro organizzazioni di parrocchia', il Saint-père nel 1985 sembra avere sentito parimenti ma ha esortato i preti ad assicurarsi che 'vostri comunità siano inserite

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armoniosamente e fr.uctueusement nel famiglia della parrocchia... ' Il Comitato crede che ciò potrebbe essere guardato come un 'segnale di disaccordo' saputo dal Saint-père per esistere in

conseguenza del partecipazione NC alle parrocchie; è certamente lo scopo principale di - Inchiesta.

2.30 il 'segnale di disaccordo' sembra essere una proposta ragionevole perché le circostanze -

implicando il Papa Jean Paul Gli ed il successore del Santo-Père  sono descritte nel 'libro NC.' Ciò spiega, a pagina 16, che gli iniziatori hanno incontrato Jean Paul I  quando era il

Il patriarca di Venezia e che ha autorizzato il Strada NC nella sua diocesi: "Ha permesso che il

Serata pasquale sia celebrata tutta la notte confermando il nostro praxis in tutto davanti a

alcuni preti di parrocchia che avevano alzato certe difficoltà." Spiega anche, alla pagina 14, che essi

 hanno incontrato in primo il Saint-père nel 1979 che, mentre era Cardinale di Cracovia aveva accolto il

 Strada NC la sua diocesi ed aveva difeso l'Eucarestia del sabato sera nei

comunità davanti a certi preti di parrocchia.

2.31 come per il brano accentuato in, vi) al di sotto - 'le comunità non possono mettersi

lo stesso piede che la comunità parrocchiale lei stessa come un'alternativa possibile', è il

il punto sostanziale rilevamento nei rappresentazioni per quegli inquieti del NC alla luce -

della loro esperienza diretta, o forse partecipazione precedente, durante gli anni dentro a loro

parrocchie. La stessa cosa applica si a questo partita dal brano accentuato in (vi) al di sotto a proposito di

"esercitare il vostro ministero affinché voi non non sentivate solamente inviato ad un gruppo particolare ma che voi

servivate la chiesa intera"; c'è una forte perception  per quelli che non è NC, ivi compreso

quelli che si oppongono molto, che i Preti di Parrocchia sembrano soddisfare

le 'loro più comunità.' Ciò è considerato altrove con più di dettaglio con

risultati e conclusioni per ogni Parrocchia nel riassunto al Parte II del rapporto.

2.32 finalmente nel contesto di questo direttiva papale, c'è il punto appoggiato a proposito del prete che è "il rappresentando ed il "providi cooperatores" col vescovo all'autorità di che voi dovreste sentirvi particolarmente unito." In dispetto del senso spesso espresso di ubbidienza al vescovo Alexander per i tre Preti della Parrocchia, e per il capo del prete responsabile della squadra Nazionale NC, è evidente per il Comitato che l'attaccamento a "l'unità" con l'ordinario Local  è stato provato non solo ma è stato trovato come non facendo l'affare, in particolare durante il periodo che conducendo a e dopo la riunione del 21 luglio 1993. I minuti di questa riunione sono stati rese disponibili al Comitato.

2.33 assistiti per il Vicario Generale ed i tre Preti di Parrocchia, lo scopo della riunione era "di provare e di raggiungere un pensiero ed una comprensione comune ed a proposito della Strada Néocatéchuménal.La speranza era che 'viverlo e lasciare vivere' il situazione potrebbe essere compiuta a St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita, a St Peter in Gloucester ed ai Sacri C.urs in Cheltenham. Purtroppo la speranza di una soluzione di compromesso per che lo Strada NC modificherebbe le sue attività in queste parrocchie, non era per un avvenire avvicinato. La speranza di una soluzione amichevole ai problemi percepiti non essendo realizzata si. Per conseguente non molto tempo dopo, il vescovo Alexander ha pubblicato un decreto per limitare et  di ridurre gli attività NC a causa delle divisioni e disunioni in queste parrocchie. Questo decreto ed i suoi effetti sono considerati in parte per ogni parrocchia coi risultati ed i conclusione nel parte II del rapporto.

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Ricostruire la Parrocchia sulla base dell'esperienza NC.

2.34 determinati i differenti punti di partenza nelle rappresentazioni a proposito del ruolo progettato dello Strada Néocatéchuménale nel "Parrocchia" et/ou sul  "Territorio delle Parrocchie", considerate altrove nel rapporto, il Comitato vede il bisogno di mettere in valore la pertinente direttiva Papal  a proposito del "Parrocchia" e del NC, proveniente anche del 'Libro NC'

Da 2.35 al pubblico generale del 12 gennaio 1977 , il Papa Paul VI ha dichiarato, introduci altre cose:

"Il nessuno che è stato battezzato ha bisogno di comprendere, riflettere, apprezzare, dare il suo consenso al tesoro, inestimabile del Sacramento che ha ricevuto."

"Siamo felici di vedere che questo bisogno oggi sia compreso dalle strutture della chiesa istituzionale: le parrocchie, le diocesi in particolare, e per tutte i altre famiglie religiose. In questa regione di strutture, siccome ho dice, la Parrocchia è fondamentale."

"Qui vediamo un catéchèse che prende forma che è susseguente a quella che il battesimo non aveva. Le«Travail pastorale per adultes ", siccome è detto oggi, prende forma, crea dei notizie metodi e dei nuovi programmi, ed anche di nuovi ministeri. Quale grande bisogno c'è affinché le persone vengono in aiuto. E vediamo dunque anche delle catechiste, dei s.urs, et  famiglie che diventano degli insegnanti nella loro evangelizzazione, chi ha luogo dopo battesimo.... "

2.36 al Comitato nel contesto dello Strada NC, uno, direttiva chiaro è stato fornito da Papa Paul

VI a proposito del: "struttura della chiesa istituzionale - la Parrocchia." Ciò vale di ripeterlo e di si in

ricordarsi perché ciò è al c.ur del compito del Comitato - "La Parrocchia è fondamentale" nella "struttura della chiesa istituzionale." Di conseguenza ogni futuro riferimento a la 'Ricostruzione della Parrocchia' o della 'Trasformazione del Parrocchia' dovrebbe essere nel contesto di 'la struttura di chiesa istituzionale.' La valutazione del Comitato ed i suoi conclusioni sono su questo principio. 

2.37 alcuni 5 anni più tardi, durante il visita alla Parrocchia dell'immacolata Concezione a Cervellatta (Roma, marzo 1982,), si è riportato che il Papa Jean Paul II ha dichiarato che il Prete di Parrocchia deve: "essere innamorati di tutti i gruppi" - "ma forse un poco più col vostro gruppo. Ciò potrebbe condurre al favoritismo ma egli non non me mi è sembrato a che si è innamorato della totalità della sua Parrocchia. E la Parrocchia è più grande della vostra comunità ma è la strada di Gesù di aggiustare le cose continua lontano un pochi pus: "Lei (comunità) NC, cresce col Prete di Parrocchia allo stesso tempo e col parrocchia." - sono "dieci o quindici anni, ha visto le difficoltà di questa parrocchia, ciò che c'era e ciò che mancava.... "

2.38 ancora il Comitato percepisce in modo ragionevolmente chiaro qui la direttiva a proposito della "Parrocchia", in particolare que : "La parrocchia è più grande di vostro comunità", il punto è stato accentuato ancora alcuni 3 anni più tardi al pubblico privato con 2,000 preti dei Comunità Néocatéchuménales a quale è fatto riferimento precedentemente. Nel messaggio di marzo 1982, egli ci ha la riconoscenza che: Il comunità NC" cresce in equilibrio con la Parrocchia" ed un riferimento pertinente ai:

- "difficoltà del Parrocchia"  peut volere dire questi attributi desiderabili mancavano.

- 2.39 durante una visita alla Parrocchia di St Maria Goretti a Roma, 31 gennaio 1988, il Papa Jean Paul II è rapporté  avere dichiarato: "Spero che possiate ricevere tutti questi fr.uits in questo

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Parrocchia che me  sembra ad essere radicato come l'esperienza Néocatéchuménale."

"Penso che c'è un modo di ricostruire la Parrocchia secondo l'esperienza Néocatéchuménale. Certamente questo metodo non può essere imposto a tutti... È autentico e consiste con la natura stessa della Parrocchia, perché come ciascuno di noi Cristiani crescono a partire dal battesimo, così fatto la comunità cristiana, crescendo naturalmente di battesimo." Ed allora: "La Parrocchia è la comunità di base nella chiesa."

2.40 completamente sensibilmente, il Papa Jean Paul II spiega che la Parrocchia è la 'comunità di base' ma l'esperienza Néocatéchuménale non può essere imposto a tutti." Questa Direttiva segue quello dato ci sono alcuni tre anni; i comunità NC dovrebbero essere inserite armoniosamente e fr.uctueusement nella famiglia della Parrocchia e della Diocesi", "deve essere anche molto chiaro che i comunità non possono mettersi di conseguenza sullo stesso piede che la Comunità parrocchiale lei stessa" dunque le parole ed i descrizioni come 'Parrocchia', 'Comunità di Parrocchia', 'la Parrocchia è la comunità di base nella chiesa' lascia poco o non di spazio a l'interpretazione dell'obiettivo: ricostruire la Parrocchia attraverso l'esperienza NC" e questo in particolare là dove la Parrocchia prova dei difficoltà.Il Comitato è soddisfatto che dove c'è riferimento al"Parrocchia" nella direttiva papale, egli devrait  significare la 'Comunità parrocchiale di la chiesa' all'interno saputo territorio locale.

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3 LO STRADA NÉOCATÉCHUMÉNAL; VALUTAZIONE DEL COMITATO

Scoperta; Affermazione dopo Contraddizione

3.1 il 7 marzo 1982, il Papa Jean Paul II ha visitato la parrocchia del l'immacolata Concezione a

 'Cervelletta' Tor Sapinza, Roma e parlò ai Comunità Néocatéchuménales  che erano

là. Tra altre cose ha dichiarato: "Uno parola fondamentale che ritorna sempre alla superficie

quando siamo all'ascolto nella strada Néocatéchuménal est  Scoperto. Il scoperta è

sempre qualche cosa di grande.e: "Questo scoperta è ciò che c'è di più profondo viene,

come un'affermazione, dopo una situazione di contraddizione, di negazione".

- 3.2 una prova contraddittoria è stata sottomessa a l'Inchiesta a proposito dello Strada Néocatéchuménal.

Mentre ogni membro del Comitato aveva una molto piccola o nessuna conoscenza a proposito del

NC al principio di questa inchiesta, dunque avvertendo ogni idea preconcetta o

percezioni, c'è stato un processo di Scoperta e di Discernimento per il Comitato in

provando a comprendere in particolare i obiettivi o scopi del NC verso la Parrocchia

e di là se possibile, risolvere i contraddizioni.

Lo Strada Néocatéchuménal secondo Paul VI e Jean Paul II

3.3 questo 'libro NC' include la lettera di Papa Jean Paul II, il 30 agosto 1990, approvando il,

Strada Néocatéchuménal; ciò è immediatamente suivi  per il: "Breve commento per il

Ufficio stampa del Vaticano per Kiko Arguello concernente la lettera del Saint-père sul

Strada néocatéchuménal; "

Che cosa è ciò che lo Strada Néocatéchuménal?

Nella chiesa primitiva, nel mezzo del, paganesimo, il nessuno che voleva diventare un Cristiano doveva seguire l'itinerario di formazione nel Cristianesimo che era chiamato il 'Catéchuménat' del parola 'catecheo' che vuole dire 'eco', 'ascoltare.'

Il processo di secolarizzazione ha portato molte persone ad abbandonare la fede e la chiesa. A causa di ciò un nuovo itinerario di formazione cristiana ha bisogno di essere aperto. La Strada Néocatéchuménal non pretende formare un movimento in sé ma di aiutare dei parrocchie ad aprire una strada di iniziazione cristiana al Battesimo per scoprire ciò che vuole dire essere cristiano. È un strumento, nelle parrocchie, al, servizi dei Vescovi, per riportare ai fede molte persone che l'hanno, abbandonato. Oggi nell'ovest molte diocesi provano a portare dei catéchèses agli adulti. Lo Strada Néocatéchuménal è la sintesi théologico-catéchétique, un catechismo, un catéchuménat per adulti, uno, itinerario di formazione cristiana per l'uomo moderno.

Nella chiesa primitiva, il catéchuménat è stato formato della sintesi tra Parole (Kérygme), Liturgia e Moralità. La chiesa primitiva aveva al di sotto tutto un Kérygme che è un 'annuncio del saluto.' Questo annuncio del vangelo che è stato fatto dagli apostoli come Paul e Silas, ha provocato un cambiamento morale da quelli che l'ha sentito. Hanno cambiato vita aiutata dallo Spirito Santo che ha accompagnato gli apostoli. Questo cambiamento morale è stato sigillato e è stato incoraggiato attraverso i sacramenti. Concretamente il Battesimo era dato da tappe. In questa strada il

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 catéchèse primitivo era la 'gestazione' alla vita divina.

quando il catéchuménat è sparito durante i seguente secoli, questa sintesi del Kérygme - Cambiamento di vita - la Liturgia si è persa. Il Kérygme come una chiamata alla fede che implica una decisione morale ha smesso di esistere; è stato trasformato in una 'dottrina scolastica, il, Moralità è diventata il 'foro interno '. un atto privato. La liturgia è diventata lo stesso per tutti.

Lo Strada Néocatéchuménal ritrova questo 'periodo di gestazione', questa sintesi tra i Kérygme, Cambiamento di vita e Liturgia.

Perché è ciò che è chiamato Néocatéchuménat?

Perché lo Strada Néocatéchuménal è offerto essenzialmente a quelli che è stato battezzato già, ma che non hanno di formazione cristiana adeguata. Catéchèses Tradendae afferma che la situazione di molto Cristiano nelle parrocchie è quella di 'quasi catechumens.'

ciò che è così degno di intérêt  in questa Lettera del Saint-père è che egli riconosce nel Néocatéchuménat l'iniziazione cristiana per adulti del natura del catéchuménat, offr.ant così alle diocesi un strumento completo per l'evangelizzazione senza fare ne un ordine religioso, un'associazione speciale o un movimento. Parecchie volte nella storia della chiesa i santi hanno provato di fare ritornare alla vita lo spirito dal Évangile  nel popolo di Dio senza rinchiuderlo necessariamente in uno ordine religioso. I tempi non erano maturi. Oggi dopo il secondo Concilio di Vaticano, la realtà corre di ateismo e di secolarizzazione mette la chiesa in una posizione dove il rinnovo del catéchuménat è assolutamente necessario.

Con questa Lettera, il Papa rend  convalida 25 anni di un'esperienza che ha cominciato dans  uno dei sobborghi di più poveri di Madrid, e che si distende a 600 diocesi adesso, 3000 parrocchie e 87 paesi che totalizzano 10,000 comunità e riconosce i fr.uits di conversione personale ed il suo slancio missionario. Il rinnovo che ha avuto luogo in questi parrocchie grazie al Néocatéchuménat hanno causato un impulso straordinario per il missione, ad un punto come molte catechiste e stesso delle famiglie intere erano prêtes  ad andare dove egli ci ha un bisogno di evangelizzazione.  

Un altro fr.uit importante nella chiesa locale è ancora lo sboccio di numerose vocazioni, nella prima metà del 1990, solamente, più di 1500 giovani uomini dei Comunità Néocatéchuménales hanno sentito la chiamata per diventare dei preti, ed egli ha generato la nascita di seminari diocesani missionari che possono venire ad aiutare dei numerosi diocesi che si trovano in difficoltà a causa della mancanza oggigiorno di vocazioni. L'originalità di questi seminari è che implicano un'iniziazione cristiana seria - il Néocatéchuménat - nella formazione di preti. Dunque in un tempo molto corto, molti vescovi hanno deciso di aprire questi seminari nelle loro diocesi: a Roma, Madrid, Varsavia, Medellin, Bangalore, Callao, (Lima, Newark, New Jersey Usa, Takamatsu, Giappone, e molti altri paesi dove hanno cominciato a funzionare.

Con questa Lettera, il Saint-père, avendo, verificato nel mondo intero i suoi fr.uits, riconosce formalmente la Strada Néocatéchuménal come egli " itinerario di formazione cattolica, convalida per la nostra società ed i nostri temps " e spera che tutti  

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I vescovi coi preti valutano ed aiutano questa Strada le loro diocesi. Roma il 24 settembre 1990

3.4 nell'appendice 1 di essi 'consegnano NC', del, pagina 127 a 135, la breve sintesi a proposito dello Strada Néocatéchuménal per Kiko Arguello e Carmen Hernandez sono dati. La nota in basso di pagina, alla pagina 127,) dice: " Queste note per Kiko Arguello e Carmen Hernandez sono prese di un brevi documento che dà la notizia sullo Strada Néocatéchuménal che è stato preparato per il Papa Paul VI nel 1974 e che è stato presentato anche, coi variazioni leggere, all'assemblea plenaria dell'Assembramento per l'evangelizzazione dei Popoli nel 1983." Alla luce della spiegazione del nota in basso di pagina, il Comitato si Indaga se " queste note" , la sintesi) formano la base della documentazione  sottomessa per l'approvazione per il Papa Jean Paul II.

3.5 comunque sia, è adeguato di includere ici  dei brani di questo sintesi riportata che sembra essere più giusto e che, con altro materiale documentata a proposito del NC, è portato in spirito per il Comitato quando saranno considerati le rappresentazioni per ciascuna delle parrocchie.

3.6 seguono il sottotitolo: "Un modo concreto di evangelizzare quelli che è lontano" la sintesi spiega che la Strada Néocatéchuménal è vissuto dentro alla struttura esistente del parrocchia, ed in comunione col vescovo, in piccole comunità ciascuna composta di persone che sono differente in età, statuto sociale, orizzonte e cultura. La sintesi spiega che il NC non è un gruppo formato spontaneamente, non più che è un'associazione, né un movimento spirituale, né una élite nel parrocchia. Piuttosto, è un gruppo di persone che augurano riscoprire e condurre la vita cristiana in pienezza; vivere le conseguenze essenziali di loro Battesimo per mezzo di un Néocatéchuménat diviso in tappe differenti, come quella della chiesa primitiva, ma adattato alla loro condizione di persone battezzate.

3.7 tuttavia, la prova sottomessa ininterrotta per i domande di schiarimento o di validità alle riunioni o agli incontri hanno sollevate dei forti dubbi negli spiriti del Comitato a proposito della veracità di alcune spiegazioni citate nel paragrafo precedente la 'sintesi.' Il ultima espressione menzionata per esempio: "adattato alla loro condizione di persone battezzate" sono molto ingannevoli perché la realtà del processo NC, come spiegato al Comitato per i membri NC e le no-membro, supponi una 'fede immatura' in tutti i parrocchiani che ciò che decide a seguire la Strada Néocatéchuménal 'cominciato in principio' senza riguardo del loro livello individuale di fede o della sua comprensione.

3.8 in altre parole, si esige di tutti i nuovi membri NC di partecipare alla prima tappa del processo - il Kérygme ed i loro progressi oltre questa tappa iniziale verso gli alle altre tappe sono rigorosamente controllati per i Catechiste NC; la scoperta della sorpresa per il Comitato è che questo controllo rigoroso è esercitato da tre 'Catechiste di l'extérieur  al di sotto il Prete di Parrocchia. È un argomento di inquietudine espressa nelle rappresentazioni a proposito del controllo NC nelle Parrocchie indagato su e è un tema' - 'Autorità NC' et  Contrôle  considerato sotto dans  la Sezione 4.

3.9 il Comitato riconosce che 'il gruppo' non è formato spontaneamente perché la prova sottomessa mostra che la 'comunità' si evolve per adattarsi alla situazione particolare nella Parrocchia. Nostro comprensione era originariamente che, in teoria, una nuova comunità è creata in seguito all'invito generale annuo per unire la Strada Néocatéchuménal, la realtà è

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differente. Per esempio, i dettagli forniti à  Indaga indicano che mentre ha potuto avere tanto quanto quattro comunità a St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita, ce ne sono adesso tre. Dello stesso modo, i dettagli sottomisero indicano che da alcuni 10 a 15 persone hanno unito il NC a Sacri C.urs in Cheltenham ogni anno durante il periodo de1988 a 1991, ci sono solamente due comunità là, il secondo di cui fa parte i giovani membri.

3.10 nessuna spiegazione non è fornita al Comitato a sapere perché lo Strada Néocatéchuménal non è un'associazione né uno movimento spirituale, l'ultimo che è probabilmente completamente una descrizione, giusto. C'è un'asserzione di autorità al Comitato che la loro 'dissociazione' alleggerisci in particolare lo Strada NC di obblighi Chanoineiales in quanto ai registri ufficiali ed ai controlli finanziari.

3.11 mentre il Comitato nota la spiegazione in questa sintesi che "il NC è vissuto  nella struttura esistente della parrocchia" e l'altro spiegazione che i comunità NC non si imporsi; considerano il dovere di non distruggere niente, ma di rispettare tutto", c'è una prova considerevole dei rappresentanti opposti al NC o di quelli che prende una posizione più neutra ("vivere e lasciare vivere") che una tale condotta alcuni iniziatori non sono seguiti nelle loro parrocchie; ciò è considerato altrove con più di dettaglio nei risultati ed i conclusioni nel riassunto del Parte II del rapporto.

3.12 sotto il sottotitolo: "Il Processo Néocatéchuménal" questa sintesi spiega che l'obiettivo fondamentale è il formazione di comunità, queste ultime che sono molto in principio imperfetta. Il sintesi spiega di là che questi comunità " naissent nella Parrocchia" perché ciò sembra il posto più adatto per la chiesa locale di sembrare come il 'sacramento del saluto', senza creare una Chiesa parallela, senza distruggere qualsiasi cosa ma prendere progressivamente la realtà della chiesa di oggi ed il periodo di transizione che attraversa. Alcuni avversari di teste del NC nel diosèse interrogano la validità teologica della Strada Néocatéchuménal e frattanto que  il Comitato non è chiamato direttamente a trattare di questo punto, là appare una contraddizione nei termini per che il processo NC segue quello della chiesa primitiva ma cerca di 'prendere la realtà della chiesa di oggi.' Il realtà delle tre Parrocchie, prima di e dopo l'introduzione NC, è considerata ed i conclusioni hanno tendono verso ciò.

3.13 ci sono delle rivendicazioni nei rappresentazioni che lo Strada Néocatéchuménal è una 'Chiesa nella chiesa', che crea una Chiesa parallela anche se ciò è negato dai membri NC. Il Comitato fa delle osservazioni a proposito di questa percezione del NC dopo avere considerato i dettagli per le Parrocchie ma nota qui la spiegazione nel sintesi che: "la parrocchia intera è chiamata alla conversione 'perché che ' la maggior parte del Cristiano tradizionale vive la loro fede ad un livello puerile è mostrato così chiaramente dal divorzio in essi tra religione ed i vita.  Di dove la necessità assoluta di uno serio processo seri di conversione che ha preso posto nella nostra esperienza quotidiana." Mentre ciascuno dei Preti della Parrocchia spiega al Comitato perché percepiscono il bisogno per lo Strada Néocatéchuménal di essere introduce nelle loro Parrocchie, considerato più lontano, la prova sottomessa al Comitato mostra che il numero considerevole di persone in ogni parrocchia (100 a 250, ha risposto inizialmente all'invito NC di rinnovo.

3.14 questo è adeguato di conseguenza di accentuare adesso che le tali risposte indicano chiaramente al Comitato questo coscienza per i parrocchiani durante i 1980 a St Nicolas di

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Tolentino in Biglietto da visita, a Sacri C.urs in Cheltenham ed a St Peter in Gloucester, del bisogno di approfondire la loro fede. Il segnale molto dato è allora che il numero considerevole di parrocchiani ha accolto l'opportunità per "il catéchèse adulto" ma solamente un numero limitato di essi hanno trovato NC' accettabile il 'Processo; parecchie ragioni sono date per ciò. Anche se questa inchiesta non porta di altro fr.uit, il Comitato, augura accentuare ed a re-accentuare il segnale dato a proposito del bisogno per un "Catéchèse Adulte."

Testi dell'iniziazione

3.15 copie dei "Testi dell'iniziazione" sono state sottomesse in modo gentile à  Indago con le bande di 'convivences' alle quali ha assistito le comunità di St Nicolas di Tolentino bene quanto fotografie del battesimo per immersione in gli anni 80 à  la scuola St Thomas More nella Parrocchia di St Nicolas di Tolentino.

3.16 un esame di questi 'Testi della fase di conversion " , secondo giorno: Il Segno di fede, fornisce meno di spiegazioni coerenti a proposito del processo NC; ci sono delle incoerenze a comparate al 'Libro NC' ma è possibile di identificare degli obiettivi. In modo importante, la Parrocchia è identificata come centro di una 'Pastorale di evangelizzazione perché che: "Il mondo lascia progressivamente la chiesa" e "Il Prete di Parrocchia che oggi fallisce nel suo tentativo di cominciare un  lavoro pastorale per domani, sarà lasciato con una chiesa vuota.... o con un gruppo di persone senza fede adulta." Il Comitato non sa se una tale asserzione è fatta secondo una ricerca distesa o sull'esperienza o su un'ipotesi.

3.17 la seconda iniziazione interroga: "che è questo che cosa vogliamo fare nella Parrocchia? " e nelle risposte c'è la dichiarazione di intenzione: "diciamo al Prete di Parrocchia: Questo pastorale è missionario per quelli che è lontano Queste comunità che noi formiamo non sono per quelli che è nella parrocchia ma per quelli che non vengono mai." e: "Questa comunità (Cristiana) finirà in cambiando il lavoro pastorale e la struttura la parrocchia.Di una modo significativo, Kiko dice allora: "Dunque arriviamo ad un tipo nuovo di parrocchia, una parrocchia di atomico composta delle piccole comunità cristiane tutto su una strada di conversione, sullo Strada Catéchuménal,, rivivendo il Battesimo nella comunità cristiana." Questo 'tipo nuovo di parrocchia' è illustrata, per Kiko, essere a forma di cellule, c. - a. - d. i comunità, coi legami ad una più grande unità principale che, come spiegato al Comitato per i Catechiste NC Nationaux, è l '' Chiesa Locale.'

3.18 siccome è spiegato nei Testi del fase di conversione, questo concetto della "Parrocchia atomica" che implica un cambiamento alla struttura di Parrocchia, contraddetta le spiegazioni, del 'Libro NC' che dice che queste strutture esistenti della Parrocchia non sarebbero non lese cambiate o. Questo nell'opinione del Comitato, da' il credito al percezione per alcuni rappresentanti delle tre Parrocchie che il NC cerca a "Prendere di controllo la Parrocchia" e per parecchie ragioni, essi si ci oppongono.

3.19 il secondo giorno dei "Testi del fase di conversione", per Kiko, c'è una spiegazione che, nel processo di conversione sullo Strada Catéchuménal, la catechista conduce la comunità nel catéchuménat come "il fr.ère di quello che sa." La prova al Comitato con lo schiarimento risultante di membri NC e di no-membro conferma che il processo catéchétique è intrapreso dalle persone di l'esterno della comunità e per la prima

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comunità almeno, sono dell'esterno di la Parrocchia o all'infuori della Diocesi.

3.20 il ruolo del Prete di Parrocchia nella superficie della comunità catechizzata non sembra essere quella di un capo, ma come qualcuno del comunità argomento agli istruzioni et  agli esami scrupolosi susseguenti prima di riuscire nel prossima tappa del processo NC. Come notato prima di, questa progressione è dipendi dalla stima per le "NC catechiste dell'esterno" e sarà perciò governato dal tasso di progresso per la comunità come un gruppo che include quello del 'fr.ère e del s.ur più lento.' Questo ruolo subalterno per il Prete di Parrocchia non è forse così sorprendente considerando la dichiarazione nel 'testo per la fase di conversione', per Kiko, questo,: "I insigni non valgono niente qui; né preti, né monaci, né religiose, né Vescovi." Preso letteralmente, la sistemazione gerarchica tradizionale nella Diocesi è dunque a guardare per il NC come senza importanza; il Comitato percepisce ciò che è seriamente in disaccordo con la  Direttiva del Santo Padre al NC a proposito dell'autorità episcopale e dell'ubbidienza.

3.21 verso la fine del secondo giorno della 'fase di conversione', la comunità è descritta, 1,y Kiko, come: "il segno efficace il sacramento.... che siete il Figlio di Dio." La veracità teologico di una tale asserzione è al di là del vaglia per il Comitato. Là segue (', ci Carmen, ciò che ciò che è necessario fare in primo di tutto è, di evangelizzare quelli che sono nella chiesa, re-evangelizzare la chiesa lei stessa, e è ciò che dicono il Papa e tutti i Vescovi." Se è una dichiarazione di fatto ciò non è chiaro ma il Comitato è attento a l'anticipo del vescovo Alexander in 1979/80 al fatto che lo Strada NC aveva qualche cosa ad offr.ir nel suo scopo di rinnovare la fede e di raggiungere quelli chi si era separato dalla chiesa.

3.22 di questa stima dei "Testi per il fase di conversion " sembra al Comitato che gli obiettivi NC sono: evangelizzare quelli che sono nella chiesa; re-evangelizzare la chiesa; formare dei comunità nella Parrocchia e di conseguenza trasformare la Parrocchia 'di uno lavoro pastorale concentrato sui sacramenti a quello di evangelizzazione" (riferimento): Libro NC pagina 129.

Presentazione della Strada (1993)

3.23 da lontano il documento i più instructif  sottomessi al Comitato a proposito degli obiettivi NC, il ragionamento dietro gli obiettivi ed il processo NC sur  lei messa in marcia, è la trascrizione di cinquantanove pagine della conversazione data da Kiko Arguello intitolata: "Presentazione della Strada." Siamo stati informati che questo presentazione è stata data ai Vescovi all'epoca di un incontro a Denver nel 1993. Giusto la metà di questa presentazione copre l'origine di Kiko sé e come il NC è nato.

3.24 mentre non è considerato necessario di riprodurre questa carta di presentazione, dei brani sono dati necessariamente, sotto, perché ciò tende a chiarificare gli obiettivi ed il 'ragione di essere' del NC; ciò aiuta a spiegare delle incoerenze notate per rapporto ad altro materiale sottomesso a proposito del NC. È guardato dal Comitato come autorizzato perché emana di uno degli iniziatori e è probabilmente il da più a jour,  che schizza l'esperienza NC su un periodo di alcuni 30 anni fino a 1993.

3.25 questi brani citati sono presi sequenzialmente della carta; il primo è alla pagina 10:

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i. La Strada si conclude per il ricevimento di una Tunica bianca

ii. Io (Kiko, avuto un incontro col,) Vergine Maria che io ,a dice "è necessario fare di piccole comunità come la Santa Famiglia di Nazareth che viveva nell'umiltà, il, semplicità e la lode.

iii. Tutti i primi catéchèses sono stati creati dal povero. È ciò che ha detto Jean XXIII, che il rinnovo di la chiesa passerebbe dal povero, almeno è così che ciò si è prodursi nella Strada. Questi catéchèses che diamo nelle parrocchie dalle quali tutto nasce, sono stati créés  per il povero.

iv. Le altre persone non hanno nessuna esperienza, hanno una fede appresa; hanno bisogno di un'esperienza dell'intervento di Dio nella loro storia.

v. (Kiko) dovevo morire a me stesso

vi. Siamo andati in una parrocchia borghese in Arguisci, ma le persone ricche della parrocchia che avevamo riunisci per il catéchèses a proposito di L'Eucarestia non erano disposti a ascoltare qualcuno catechizzarli, neanche di lasciarsi chiamare al conversione per che che questo sia. Questo affare di chiamare a conversione è di fare un giudizio morale.

vii. Abbiamo realizzato che le persone erano molto ermetici e che una strada di discesa, di andare verso la sorgente delle acque, di battesimo, era necessario. Era necessario per estirpare delle persone di false idee. Le persone non sono state catechizzate, pensavano che erano del Cristiano, che le loro messe della domenica erano sufficienti per essi. Essi hanno ribattuto ad ogni punto; le parrocchie borghesi non ci hanno accettate; il pastore ci voleva ma le persone c'erano opposte abbiamo scoperto poco a poco, passo a passo, la necessità di un  strada di gestazione nella fede.

viii. Abbiamo la base che è il cavalletto; la seconda Direttiva di Vaticano parla cinquantaquattro volte a proposito di questo. Dice che la vita cristiana è basata come il cavalletto: Parola, Liturgia e Comunità che abbiamo scoperti tanto quanto la strada di origine era necessario per smontare del falsi lontano idee, fino al cadavere del vecchio uomo è stato partito nelle acque del nostro battesimo affinché il nuovo uomo che è la nuova creazione possa venire al di sotto queste acque.... C'è la notizia creazione, e è la natura divina che sembra.

ix. La Neo Catéchuménal Strada è il tempo di formazione: Molto tempo.

x. il piede non è il problema di durata; il cosa importante è se i fr.uits sono dati, se la conversione è data veramente, se la nuova creazione è data veramente coi segni ed i indicatori.

xi. Lo Strada Néocatéchuménal inaugura il cambiamento serio in lavoro pastorale di evangelizzazione senza abbandonare sacramentalization; questo

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mezzi di continuare il lavoro pastorale a l'interno della chiesa ed anche raggiungere l'uomo che è fuori

xii. È necessario che la fede sia preceduta per des  segni che aprono e predispongono l'uomo a la  fede, a l', ascolta.

xiii. La parrocchia è un conglomerato énorme ; vado solamente a Messa la domenica ed io ne  conosce persone. Ma Il Cristo parla di amarsi visibilmente un l'altro

xiv. Credevamo questo: che se in questo parrocchia là sembra una piccola comunità che ha la fede adulta, in questo, dimensione dove la fede è resa visibile, il nostro amore e la nostra unità creeranno uno tale grande punto interrogativo per questo uomo che verrà infallibilmente e si informerà sulla nostra fede.

xv. La parrocchia ha bisogno che gli diamo un strumento di evangelizzazione; dunque diciamo al pastore, vi andiamo dare questo strumento.

xvi. Affinché le persone della parrocchia comprendono ciò che ciò vuole dire di chiamare alla fede qualcuno che non ha nessuna fede, cominciamo a dare i catéchèses senza presupporre la fede da nessuna persona. Non con quelli che è lontano, ma piuttosto con quelli del parrocchia.

xvii. Non veniamo a formare un movimento. Apriamo una strada di iniziazione cristiana adulta nella parrocchia. È ciò che abbiamo aperto la strada? È ciò che il nocciolo è stato costituito qui, è questo che cosa è diventata ciò una comunità di comunità? È ciò che la parrocchia ha stata trasformata? Allora abbiamo finito la nostra missione e possiamo partire. Là avete le comunità per la vostra parrocchia e per il vostro Vescovo; adesso potete seguire il piano pastorale del vescovo, non quello di Kiko.

xviii. I preti dicono: E questi movimenti chi ha il loro proprio programma pastorale? che è ciò che arriva al piano pastorale del vescovo? Ma non abbiamo ancora di Cristiano formato. Quando è formato là l'avete! Vedete come vi ubbidisce.... È ciò che avete bisogno di vocazioni? 1,200 vocazioni; per voi, non per moi;je non dirigo aucun  prete.

xix. Ci troviamo davanti a due tipi di ecclésiologies. Abbiamo incontrato dei preti che hanno un ecclésiologie clericale. È il prete. È quello che evangelizza. Egli, non io, non i persone laïcs. Non sa come collaborare con noi, perché ha tutto il carismi. Era ainisi prima del Concilio, il clero di un lato ed i laïcs dell'altro.

xx. Il parola 'laïc' non è stato utilizzato mai in lo Strada Néocatéchuménal. Il clero, una classe sacerdotale, non esiste tra noi. Siamo il corpo e ci sono la testa ed alcuni membri. Da che questo uomo ha la mentalità clericale, se ha un carisma che Dio ha suscitato in lui per aiutarlo, sa fare solamente con me; mi vede come uno avversario; è geloso.

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xxi. I carismi erano stati assunti tutti per il prete, ma ha bisogno di aiuto.

Formano questa mentalità clericale ed essi cambiano o muoiono, i loro gruppi spariscono. Il prossimo prete fa suo proprio lavoro pastorale; ci sono sempre formazione ed un sradicamento, non facendo, mai niente di efficace per le persone, tutto è al servizio del prete.

xxii. C'è allora il "ecclésiologie laïc"; il prete che non si veste mai come un prete... Tutto è democratico; tutto è fatto democraticamente. Questi preti dicono che il dialogo è necessario. L'ubbidienza che (Kiko) Indagate è un assault su libertà umana. Questi preti hanno le loro proprie idee. Interrogano il vescovo.... ed il Papa.

xxiii. Dio sia ringraziato che molto questi preti hanno delle domestiche intenzioni e si convertono; si convertono e hanno dei disordini sessuali terribili nelle loro vite che li fanno souffr.ir molto. Nella Strada sono guariti di queste cose e cominciano ad essere pudici; ed essi cominciano ad essere riconoscente verso ciò che ha salvato loro sacerdozio

xxiv. È ciò che il nuovo ecclésiologie è possibile? È veramente possibile di aiutare la chiesa in questa Strada? Sì. Dio ha fornito la soluzione fondando della seminari Redemptoris Madre dove un nuovo genere di sacerdozio, capace di dirigere un processo di iniziazione, cristiana, sembra.

xxv. Per aprire questa evangelizzazione nel parrocchia diamo i catéchèses per formare la prima comunità. Noi invitiamo quelli che sono vicino alla parrocchia. Diciamo al pastore: noi non facciamo niente nella parrocchia se non siete al centro della prima comunità. Mais  il pasteur  protesta che non può dirigere tutti i gruppi, Legione de  Marie, Focolaries).

xxvi. Voi, ie il pastore, dovete discernere. È un'iniziazione Cristiana. Quello che ha i catéchèses nelle sue mani ha la chiesa del futuro. Vi dedicate a dire la Messa. Dovete gestire questo. Se gestite questo voi dovete saperlo Noi abbiamo un linguaggio; dovete sapere questo linguaggio.

xxvii. Abbiamo il linguaggio Néocatéchuménale. Se avete una parola a dire nella chiesa, create un nuovo linguaggio, una nuova teologia, una nuova terminologia. Se non dicessimo niente di altro che ciò che gli anziano avevano detto, non aggiungeremmo niente. Il pastore deve sapere questo per gestire ciò.

xxviii. Dunque la prima comunità è formata come una squadra venuta dall'esterno. Se il prete è cambiato la comunità non è distrutta perché non è legata al prete ma alla squadra. Questo chi vuole dire che quando tutti i pastori hanno cambiato, il comunità n' non sia morta.

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xxix. Dopo tre anni diremo al comunità di eleggere delle catechiste ed essi vengono con le loro catechiste per vedere come predico. Perché sono formati nella tradizione orale, egli non non è data loro un opuscolo ad apprendere.

xxx. Un secondo catéchèse è dato ed il seconda comunità è formata, poi la terza, la quarta e così di seguito. Finalmente, la parrocchia è formata in una comunità di comunità; abbiamo raggiunto la struttura della parrocchia.

xxxi. Il prete ha bisogno della comunità perché l'aiuta comme  Cristiano. E il suo sermone guadagna; diventa più fr.ais, diamo della gioia a suo sacerdozio. Ed egli confessa meglio. La sua fede è sostenuta dai fr.ères di suo comunità che l'aiuta.

xxxii. Siccome le comunità crescono in la fede, viene un tempo nella Strada dove la comunità intera deve lavorare nella parrocchia. Nelle parrocchie prendiamo cura del catéchèse per bambini, della preparazione al matrimonio, della visita due per due di porta a porta. Ogni comunità, ad una certa tappa nella Strada, deve travailler  l'in parrocchia, tutto il, mondo in ciò che chiamiamo il lavoro pastorale di mediazione. Questo è perché che dice dans  i catéchèses adulti che nella sua formazione il Cristiano deve apprendere che è un costruttore de  la chiesa. Dopo il Reditio la comunità intera si offr.e lei stessa; allora il pastore presenta il gruppo che visiterà il malato, il gruppo di Caritas, il gruppo di preparazione della liturgia del domenica. I voti sono presi nella comunità ed i più i fr.ères atti per ciascuna di queste missioni è proclamato. In tutte le parrocchie dove il Strada è stata presente per alcuni anni tutti lavoro nell'opera pastorale della parrocchia

3.26 ci sono più a venire di questa carta del presentazione" per Kiko", ma è buono di fare un pausa et  di dare le riflessioni del Comitato sui argomenti più alti che custodiscono allo spirito le prove scritte ed orali dei tre parrocchie, ivi compreso le lettere Papali, e l'information  fornito dal libro NC.

3.27  Questo carta spiega che lo Strada Néocatéchuménal implica una lunga formazione (ix) dell'articolo, alla fine del quale il fr.ère o il s.ur riceveranno la 'tunica bianca' (articolo i, dopo rinnovo delle sue promesse di battesimo. Una prova imporsiti al Comitato. Nessuno membro NC nel Diocesi Clifton, o in effetti nel Regno Unito ovunque, ha raggiunto la fine dello Strada NC; nessuno ha ricevuto la 'tunica bianca' anche se la prima comunità a St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita esisto da approssimativamente 16 anni. L'espressione - 'potrebbe essere misurato molto tempo' di conseguenza come 20 anni o più.

3.28 come i rappresentati  le segnalano, questa lunga durata di tempo del Strada NC non è spiegata al potenziale o ai nuovi membri; i domande non sono risposte, item vii. Sebbene un NC non sarà informato in principio, e forse per gli anni che la sua 'conversione' individuale a foi  adulte/mature, item xiv, o suo strada di gestazione nella fede, item vii, si distenderà per parecchi anni a venire. In compenso, Kiko guarda la durata come senza importanza; la pienezza della 'conversione' è importante, articolo x.

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3.29 c'è un schiarimento, ie Kiko che fa, autorità che il metodo NC di catéchisation nella Parrocchia non è dipendi dall'opuscolo ma è una tradizione orale, item iii, xxix,), voluto per corrispondere, per l'osservazione, con la forma di catéchèses, utilizzata da Kiko e che è stata creata initialement  per il povero per il povero di Madrid. Il Comitato è certamente attento dell'inquietudine del vescovo Alexander e quella di altri nel Diocesi, che si non gli è sottomesso i dettagli dei catéchèses NC per esame e approvazione anche se questo è stato chiesto. C'è di conseguenza un difetto dimostrabile, da parte del NC, nella relazione col vescovo Alexander che è, dato la direttiva papale di agosto 1990 per che lo Strada NC deve funzionare nello spirito di servizio e comunione con l'ordinario locale.

3.30 come spiegato nelle rappresentazioni, i, reazioni per alcuni parrocchiani, nelle tre parrocchie, a "questo, affare di chiamata à  la conversione" (vi dell'articolo, era di incredulità, di collera e di risentimento perché del 'completi étrangers , ie a Catechiste dell'esterno, la squadra Nazionale di Catéchistes)  dovrebbe criticare pubblicamente il loro impegno verso Dio et/ou suggerire che non hanno nessune o una piccola fede, vii di l'articolo. Kiko spiega (xvi dell'articolo) che i catéchèses cominciano senza presupporre della fede di chiunque nella parrocchia; alcuni rappresentanti perçoivent  dei tali 'giudizi morali (vi dell'articolo, come essendo arroganti ed offensivi.

3.31 in  le rappresentazioni delle tre parrocchie, ci sono spesso delle inquietudini espresse che il NC mira a prendere il controllo et/ou di trasformare la parrocchia allora ciò è stato negato dal NC; consegnaloro spiego per esempio che questi strutture esistenti resterebbero e sarebbero rispettate. Susseguentemente al réunion  del 9 settembre coi La squadra Nazionale NC  di Catechiste, Fr. José Guzman ha scritto al Comitato a proposito di questa inquietudine fondamentale; egli dichiara:

"In quanto al rapporto tra i Néocatéchuménat e la parrocchia è importante di comprendere che l'idea stessa di un 'Parrocchia Néocatéchuménale ' è senza significato. Ciò non è stato mai l'intenzione degli iniziatori di stabilire lo Strada Néocatéchuménal alle spese altre realtà presentano nella parrocchia. Nel suo breve profilo del Néocatéchuménat presentato al Papa Paul VI nel 1974, Kiko dichiara che i comunità non impongono si, considerano come un dovere di non niente distruggere, ma di rispettare' tutto, del libro 'Lo Strada Néocatéchuménal dopo Paul VI e Jean Paul II, Pagina 129.

Ciò può essere visto nella pratica. Nel 1988 il Conferenza episcopale spagnola ha fatto un studio statistico di tutte suoi parrocchie, in preparazione per il congresso 'La Parrocchia che evangelizza.' Dei risultati, tra altre cose, è emerso che dove i comunità Néocatéchuménales sono presenti altri movimenti apostolici sono fleurissent  più che in parrocchie dove il Néocatéchuménat è assente. Fr. Fr.ancisco Azcona San Martin, direttore dell'ufficio Statistico e Sociologico della Conferenza episcopale spagnola, ha concluso che "non sembra possibile di provare l'ipotesi di quelli che dice che nelle parrocchie coi comunità Néocatéchuménales tutti gli altri movimenti spariscono, e che i preti trascurano questi altri movimenti", città nell'appendice di 'Lo Strada Neocatechemenal dopo Paul VI e Jean Paul 1 £ pagina 163. Questi statistici sono degni di nota perché che la ricerca è stata eseguita dai periti per la Conferenza episcopale spagnola e non per membri del Néocatéchuménat."

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3.32 tuttavia, la spiegazione che fa autoritée per l'iniziatore nella Carta della Presentazione è preferito dal Comitato e per la realtà a St Nicolas di Tolentino. Kiko è chiaro, item xvii, xxx,) che la parrocchia sarà trasformata in una comunità di comunità, in raggiungendo la sua struttura e viene un momento durante lequelle la comunità intera (comunità) deve lavorare nella parrocchia, item xxxii,; ciò implicherà parecchi ministeri pastorali. I veri interessi dei parrocchiani, in particolare di quelli che è o 'erano' attivi, non est  di conseguenza non ipotetico;   a giudicare ne per la situazione che predomina a St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita, le inquietudini sono fondate sur  dei fatti.

3.33 il Comitato si è chiesto come il trasformazione pianificata della parrocchia per il NC "in accordo col piano pastorale di Kiko piuttosto che quello del vescovo", item xvii, , xviii, accordati sé con la Direttiva specifica del Papa Jean Paul II  il 9 dicembre 1985 :

il. è il diritto e dovere del vescovo di dare delle direttive per l'attività pastorale;

b. queste comunità non possono mettersi sullo stesso piede che la comunità parrocchiale lei stessa come un'alternativa possibile.

Non c'è notizia del NC all'Inchiesta al argomento del piano pastorale per ciascuna delle parrocchie anche se il Comitato è informato , in riferimento al 'Rapporto della Visita', della politica a lungo termine indicata, per St Nicolas di Tolentino ma senza esprimerli.

3.34 la prova mostra al Comitato che il Prete di Parrocchia deve consentire non solamente all'introduzione della Strada Néocatéchuménal alla Parrocchia, mais  che il Prete di Parrocchia è anche al centro della prima comunità, item xxv, ). Sebbene che possa avere degli association/sociétés/groupes esistenti c'in la Parrocchia, il Prete di Parrocchia è chiamato su a 'governare' e comprendere il processo NC di iniziazione cristiana, item xxvi, ivi compreso il nuovo linguaggio e la teologia, item xxvii. Mentre questo ruolo centrale di gouvernance  si accorda con l'esortazione di Kiko che il pastore deve 'discernere', le rappresentazioni, indicano molto che un tale 'discernimento' e 'governo' generano un senso della perdita o un disinteresse generale per il loro pastore per il resto del Parrocchia - ivi compreso le associazioni perché "è occupato troppo e implicato troppo col NC." Come notato precedentemente, ornò 2.37, il Papa Jean Paul II ha indicato che il Prete di Parrocchia deve essere "in amore con tutti i gruppi."

3.35 delle spiegazioni fr.anches dato al Comitato per i Preti della Parrocchia, il loro 'governo' NC implica il loro proprio 'conversione' al processo NC, diventare membro NC ed essere sottomessi a parecchi, tappe e scrutino del NC  come i differenti scrutini la comunità di cui sono il membro. Due di questi preti erano inizialmente méprisant  del Strada Néocatéchuménal, uno di essi riconosce che aveva del risentimento verso (come certi parrocchiani, avvicinaloro; il terzo di questi Preti di Parrocchia ha percepito il NC come una sfida.

3.36 è evidente per il Comitato che dove il 'sfida' non è accettabile per il Prete di Parrocchia, in Sezione 4.D, sotto, o che non apre completamente la porta della Parrocchia al NC, ogni membro di questa Parrocchia che fa parte dello Strada Néocatéchuménal o chi cerca di seguirlo, cerca altrove un comunità NC; ciò può implicare un'andata e ritorno di 100 miglia o più.

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- 3.37 considerando il punto precedente che il NC non è accettato dal Prete di Parrocchia, sarebbe più corretto di affermare che alcuni preti hanno bisogno della comunità, item xxxi, perché ciò aiuta la loro chiamata per servire il Signore; c'è Questo è evidente per il Comitato. Ma c'è anche una prova critica al Comitato che, piuttosto che de  rialzare il suo sermone, item xxxi, il pastore, chi è NC offr.e delle parole "di oscurità" ed un richiamo costante a proposito di la croce personale che dura lungo il viaggio della vita che alcuni rappresentanti non accolgono.

3.38 la rivendicazione di Kiko che non governa ogni prete, item xviii, non è probabilmente corretto. 

Preso letteralmente, e è evidente per il Comitato, ed un'esperienza diretta per il Comitato che c'è una forma di controllo gerarchico nello Strada Néocatéchuménal che proviene dalla testa - Kiko Arguello. "dove i comunità NC esistono nella Parrocchia, sembra fortemente al Comitato che una forma di 'Autorità NC' è esercitata dalla squadra Nazionale NC  sulle comunità e ciò riferisciti anche al Prete membro della comunità. Come i rappresentanti l'affermano, il loro Pastore sembra essere sottomesso  ad una doppio autorità. Ci sembra  che questa 'autorità supplementare' può essere abbastanza palpabile conto tenuto la Direttiva papale a proposito dell'autorità episcopale e dell'ubbidienza, il, ultima si davanti a di essere tanto bene che nella lettera nello spirito di l'autorità giuridica."

3.39 mentre notiamo la critica all'argomento delle forme di ecclésiologie, item xix  a xxii, è evidente per il Comitato che "l'ecclésiologie condiviso" o il 'ministero combinato' esiste e è esistito durante 10 anni o più a St Peter in Gloucester ed ai Sacri Cuori in Cheltenham senza che ci sia là essere un partecipazioni considerevoli del NC. Ma la situazione a St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita ha cambiato col passare degli anni, implicando in particolare uno, spostamento dei ministeri, così c'è maintenant  un 'Fondamento del potere NC' nei ministeri catéchétiques e liturgici. La trasformazione, item xvii, sembra non essere lontano da il compimento.

3.40 il Comitato nota che questo 'Fondamento del Potere NC' ne è venuto à  la sua realizzazione solamente prima del completamento del rapporto Diocesano sullo spiegamento del clero. Questo 'Fondamento del Potere NC' può essere in accordo con l'obiettivo NC que  si aspetta di questo che la comunità intera (comunità, sia implicata nella Parrocchia, item xxxii, ma molto sembra opportuno, forse niente di più di una coincidenza che il 'Fondamento del Potere NC' dovrebbe entrare nell'esistenza per assicurare la continuità del NC a St Nicolas di Tolentino come considerato generalmente da Kiko, item xxxiii,), stesso quando 'tutti i pastori hanno cambiato.'

3.41 le seguenti pagine della carta di presentazione per Kiko spiega lo Strada Néocatéchuménal, come simile a la Famiglia Consacrata di Nazareth che implica: l'Annunciazione, il Kérygme,), Gestazione, Nascita, Tempo di Nazareth, Battesimo, Mistero della Sua Morte e Risurrezione. Kiko continuo indicando:

i. La comunità ha la 'missione' di essere il specchio per il membro individuale che pensa probabilmente che il/elle è già ' convertito '. Ma nella comunità sembra sempre il nevrotico, lo stupido,, l'idiota, il fidarsi,,;

ii. sono insieme uno volte per settimana per la celebrazione della Parola, il Sabato a

celebrare l'Eucarestia ed una volta per mese hanno un 'convivence ' dove ciascuno

- indica la condizione della sua fede nella sua vita. La comunità mostra che egli

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è difficile per la persona di accettare l' altro che l'annoia o le/la distrutto. Di questo fatto,

 c'è la scoperta che la persona ha une(très, piccola fede,;

iii. la missione del periodo del 'prato-catéchuménat' è che la comunità sia immersa ,

che ascolta la Parola di Dio. Durante questo tempo molte persone vengono del peccato ma

non l'hanno lasciato. Ascoltando la Parola essi sono immersi accuratamente. Abbiamo a

portare accuratamente 'la pecora persa perché che l'inferiore spensieratezza effr.aiera

questa persona e l'allontanerà;

iv. durante questi due anni (prato-catéchuménat, abbassando un poco, questo fr.ère/s.ur,,

scopri che il/elle non ha in lei la vita eterna anche se questa persona va a Messa. Perché il/elle risponde al peccato di un'altro (nessuno che pecca),

con violenza; il nessuno ha in egli-même/elle-stesso la capacità di portare

i peccati dell'altro. Il nessuno ha bisogno di la natura divina;

v. quando una persona nella comunità si rende conto che il/elle non ha la fede, o una piccola fede, mettiamo la persona davanti al suo battesimo. Il nessuno Indaga: "che devo fare io per avere il fede? "; Indagate egli alla chiesa:

vi. abbiamo scoperto che la  conversione non può prodursisi nel nessuno se in primo la persona

non ha le ingiustizie della sua storia (il) croce della storia, illuminata

per questa persona. Cominciamo a parlare della croce ed ad Indagare alla persona: "Siete - voi

pronte a lasciare aiutarci vi ad illuminare la vostra croce o siete voi hanno scandalizzato dal

mostruosità della vostra storia, per questo che siete arrivati nella vostra vita? "

vii. C'è allora un esorcismo, quello del battesimo, sempre in riferimento al battesimo

ricevuto già, il battesimo non è ripetuto Il primo partito da battesimo è rinnovata

nel primo scrutino. Il vescovo viene:

vi ii. In questo primo scrutino mettiamo il nessuno davanti al denaro, gli affetti e davanti alla croce. Diciamo al nessuno: "Il Cristo dice che nessuno di quelli che non rinuncia a tutto suoi beni non possono essere il mio discepolo." I beni ai quali ci riferiamo sono gli affetti: donna, bambini. Il nessuno può essere idolatra. Dopo avere ascoltato la Parola di Dio noi ha messo la persona davanti alla sua storia, davanti alla sua vita oggi;

ix. Il vescovo Indaga: "quale è vostro croce? " Il nessuno risponde pubblicamente in una

liturgia, lo scrutino. Il vescovo Indaga se questa croce è illuminata dal

croce del Cristo; che è ciò che ciò vuole dire per la persona? Perché la persona non si ribella

contro la croce, né contro Dio, né contro la loro storia, il processo,

di approfondimento della fede può cominciare. Il nessuno comincia a scoprire che è ciò che la fede. Ciò

è la grazia, il regalo ad Indagare a Dio;

x. Ci sono tre espressioni: Prato-Catéchuménat, Catéchuménat ed Elezione. Il catéchuménat comincia dopo il primo scrutino. Dopo c'è il secondo scrutino dove un segno in ciò che riguarda i beni deve essere dato. C'è allora una Iniziazione alla Preghiera; poi il Traditio, il, Reditio, il Padre Nostro e l'elezione. Dopo l'elezione, c'è il rinnovo delle promesse del battesimo, ie la tunica bianca.

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xi. Questo processo è conosciuto, per Kiko, come il risa del battesimo degli adulti per tappe che implicano tre fasi: Umiltà, Semplicità e Lode. In altri termini, le persone si rendono conto che questo è necessario di essere piccolo per essere un Cristiano e che questa semplicità può essere data solamente dal Signore nella preghiera.

xii. Insegniamo i fr.ères/s.urs a pregare una preghiera infusa; pregano ogni giorno il Salterio come un prete. Durante il Quaresima e l'Avvento, pregano i laudes in c